性，xìng，从心从生。人之阳气、性善者也。人的本性，是具备生命力的、创造力的、向上提升能力的。
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。——《礼记·中庸》
性的本质：心生为性：
一、心。作为哺乳动物，心脏是从受精卵发育出来的第一个器官，是伴随着生命开始和结束整个过程的唯一器官；同时，心脏是一个接收外界信息、并形成同步善恶（促进与伤害）判断、继而做出相应的意识调整的最重要器官。心，是引领人获得生命高度提升的器官。
二、生。我们典籍《礼运》中有记载：人以纵生，贵於横生。我们是以纵向降生于世的（竖式分娩；不包括手术型的剖腹产。），以此区别于横向降生的动物。“……按禽、兽、草、木皆天地所生，而不得为天地之心；惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。天地之心谓之人，能与天地合德……”这是我们人与生俱来已具备灵性、具备高等意识的明显特征。
三、 性。是具备创造力（心）的、生命力（生）的，向上提升能力的。这是我们得以留存于今、生生不息的本质。我们的创造力与生命力，往纵向发展，创造出人类文明；往横向发展，诞生出泱泱族群，繁衍不息。
基本解释
性的本质：心生为性：
一、 心。作为哺乳动物，心脏是从受精卵发育出来的第一个器官，是伴随着生命开始和结束整个过程的唯一器官；同时，心脏是一个接收外界信息、并形成同步善恶（促进与伤害）判断、继而做出相应的意识调整的最重要器官。心，是引领人获得生命高度提升的器官。
如果，说人体是一整个“机器”、人脑就是（今生）的信息处理器。我们可以看看，我们的思 字，就是是有心与囟同时作用的“信息处理”方式。我们的脑（囟），是负责知识、记忆、逻辑、计算、分析、辨别、判断等功能，这是属于“智力”的范畴，而不自带对善恶的判别反应的；而我们的心，是可以超越有限的几十年教育、习惯等常识性指令，以自己独立的能力、对从外界接收到的信息产生各种处理，包括感知、理解、联想、情感、权衡、包容、决定等，属于（包括了智力范畴以外的）“智慧”的范畴。这就是人的意识的等级，或者说，属于灵性的等级。用时髦的话，这属于基因记忆；按各种宗教的话，这是人轮回的证据：我们的“心”，其实一直没死，直在使用不同的“身体”去完成一个生命一个目标。
二、生。我们因为父母爱的力量、父母的欲望，而合成了我们这块肉肉。我们典籍《礼运》中有记载：人以纵生，贵於横生。我们“人”这块肉肉，是以纵向降生于世的（竖式分娩；不包括手术型的剖腹产。），以此区别于横向出生的动物。“……按禽、兽、草、木皆天地所生，而不得为天地之心；惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。天地之心谓之人，能与天地合德……”这是我们人与生俱来已具备灵性、具备高等意识的明显特征。
三、 性。是具备创造力（心）的、生命力（生）的，向上提升能力的。这是我们得以留存于今、生生不息的本质。我们的创造力与生命力，往纵向发展，创造出人类文明；往横向发展，诞生出泱泱族群，繁衍不息。
结构编码
繁体部首：心
部首笔画：3
总笔画：8
五笔输入法86/98： ntgg
仓颉：PHQM
笔顺编号：44231121
四角号码：95010
UniCode：U+6027
规范汉字编号：1268
首尾分解查字：忄生(xin sheng)
汉字部件构造：忄生
笔顺读写：捺捺竖撇横横竖横
汉字演变
演变过程：
详细解释
名词
①人的本性。
性，人之阳气性善者也。──《说文》
性，质也。──《广雅》
天命之谓性。──《礼记·中庸》
自诚明谓之性。
不可学，不可事，而在人者谓之性。──《荀子·性恶篇》
五性者何？仁义礼智信也。──《白虎通》
性相近也，习相远也。──《论语·阳货》
生之所以然者谓之性。──《荀子·正名篇》
②事物的性质或性能。
则天之明，因地之性。──《左传·昭公二十五年》
物性之苦。──明·刘基《诚意伯刘文成公文集》
物性之不同。──宋·沈括《梦溪笔谈》
③通“生”（shēng）。生命；生机。
莫保其性。──《左传·昭公八年》
民乐其性，而无寇雠。──《左传·昭公十九年》
为炮烙以伤民性。──《韩非子·难势》
性命寿长，终其天年而不夭伤。──《史记·范雎蔡泽列传》
以治气养性，则身后彭祖。──《韩诗外传·卷一》
④性情；脾气。
动心忍性。──《孟子·告子下》
放性弘厚笃实，轻财好施，于诸弟尤雍睦。——《梁书· 韦放传》
公（袁可立子）性情胆略，流露尽于此矣。——明 陈继儒《袁伯应诗集序》
尊德性。──清·刘开《问说》
⑤性别。如：男性；女性；雄性；雌性。
⑥词的属性。如：阳性、阴性、中性。
⑦与生殖、性欲有关的。如：性感；性欲。
⑧指事物的本质。
与“相”相对。如：性心（佛教语。真心。即自性清净心）；性火（佛教语。谓遍布于一切物质现象的火性）；性宗（道家的一宗派，主张以修性为本）；性相（性指事物的本性；相指事物的表相）。
⑨内心。如：性地（聪慧；修养）；性窦（心窍）；性识（天分，悟性）。
唐朝韩愈在《原性》中说：“性也者，与生俱生也……。曰性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。其所以为性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智……。
孟子之言性曰：人之性善；荀子之言性曰：人之性恶；扬子之言性曰：人之性善恶混。”
汉字由来
相对于非语法性别或相对于语意上的性别，许多自然语言中的语法性别（grammatical gender）相当纷乱，如德语M dchen“少女”即为中性，而非语意上所理解的阴性。一般语言学上对于语法性别的由来有几种解释（以印欧语言及其祖语原始印欧语为例）：
释尊主张男女平等，以为不仅女子有所污染，即连男子，如起淫乱之心，亦必为妖魔所蛊惑。然后世一般之社会观念，认为女子须转变为男子始可成佛。大乘佛教主张生死即涅盘、烦恼即菩提、佛凡一如之‘相即说’，对于某些人来说，性控制着他们，他们在这上面消耗了大部分的时间和精力；而对于另一些人，由于机会的原因，或是出于个人的选择，性在他们'的生活里没有显著的作用。然而对于我们大多数人，性的吸引力取决于自己内心的需求和外界情况的变化，时强，时弱。在人生的每个层面，性的表现形式各不相同。
从生物学的层面上讲,性的首要功能是繁殖——生儿育女。生物学为性功能和性行为提供了一幅机械图景，其要素从基因到生殖器。性功能受神经和激素的调节，靠血液循环、肌肉以及其他一些体内的系统维持。
从心理学层面上讲,性由一系列以性乐趣、关爱和其他需求为目的的行为和关系组成。
从社会层面上讲，性遍布于人生的各个方面，它使你身处的文化别具一格，为其艺术、历史、法律和价值增添滋味。
此外，性在你的生活中还充当了很多间接的角色。它是你的性别认同的一大组成部分（男性阳刚气质，女性阴柔气质），同时也是人们对你的社会角色期待的一大组成部分。性可以传达支配和敌意，它会影响你的自尊和社会地位，并且以其他一些方式塑造了你的生活，从婴儿到老年。
古籍解释
康熙字典
《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》息正切，音姓。《中庸》天命之谓性。《注》性是赋命自然。《孝经·说曰》性者，生之质也。若木性则仁，金性则义，火性则礼，水性则知，土性则信。
又《通论》性者，生也。《周礼·地官·大司徒》以土会之法，辨五地之物生。杜子春读生为性。《贾疏》性亦训生，义旣不殊，故後郑不破之也。
又《貉隶注》不生乳。刘音色敬切。
又无为而安行，曰性之。《孟子》尧舜性之也。
又姓。
又《集韵》新佞切，音胜。心悸也。 《淳曰》性字从生从心，是人生来具是理于心方名曰性。
性文化
性文化分为物质方面、制度方面和精神方面三类，物质方面可包括人类为了释放不断产生和蓄积的性能量所必须具备的条件、器官和能力；制度方面可包括人类为了使性能量的释放与生态——社会秩序相适应，而规定的有关性的禁忌、法律、制度等；精神方面可包括性的心理、体验、观念、道德、宗教、艺术、哲学等。
说到性文化就不能不提伏羲女娲石，它是古代性文化性崇拜的一个缩影。伏羲女娲石是和硕特王府旧藏，是两块天然的阴阳奇石，因为是纯天然，不经雕琢被黄金家族奉为圣物。后流传到和硕特部蒙古族，供奉在王府里，而王府对外秘而不宣。史料记载也是只言片语，据王府后裔描述在清代和硕特王府每年都需要向朝廷进贡。和硕特王爷以伏羲女娲石外观为模本建造了两处景观，也就是如今的人根峰和母门洞两处景点，以供族人祭拜。据传阴阳石在第四或第五代和硕特王爷时便不知所踪，隐秘民间近两百年。
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