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执著是一个汉语词语,读音为zhí zhuó。“执著”亦作“执着”,现在常用的书写是“执着”。释义:一指固执或拘泥;二指坚持不懈;三指佛教用语,指对某一事物坚持不放,不能超脱。

唯识论云

‘如何实我不可得耶?’诸所执我,略有三种:

一者、执我体常周遍量同虚空随处造业受苦乐故 此执非理,所以者何?执我常遍,量同虚空,应不随身受苦乐等。又常遍故,应无动转,如何随身能造诸业?又所执我,一切有情为同为异?若言同者,一作业时,一切应作;一受果时,一切应受;一得解脱时,一切应解脱;便成大过。若言异者,诸有情我,更相遍故,体应相杂。又一作业,一受果时,与一切我,处无别故,应名一切所作所受。若谓作受,各有所属,无斯过者,理亦不然。业果及身,与诸我合。属此非彼,不应理故。一解脱时,一切应解脱。所修证法,一切我合故。

二者、执我其体虽常而量不定随身大小有卷舒故 此亦非理,所以者何?我体常住,不应随身而有舒卷。既有舒卷,如橐籥风,应非常住。又我随身,应可分析,如何可执我体一耶?故彼所言,如童竖戏。

三者、执我体常至细如一极微潜转身中作事业故 此亦非理,所以者何?我量至小,如一极微,如何能令大身遍动?若谓虽小,而速巡身,如旋火轮,似遍动者。则所执我,非一非常,诸有往来,非常一故。

又所执我,

复有三种

一者、即蕴 理且不然,我应如蕴,非常一故。又内诸色,定非实我。如外诸色,有质碍故,心心所法,亦非实我。不恒相续,待众缘故。余行余色,亦非实我。如虚空等,非觉性故。

二者、离蕴 理亦不然,应如虚空,无作受故。

三者、与蕴非即非离 理亦不然。许依蕴立,非即离蕴,应如瓶等,非实我故。又既不可说有为无为,亦应不可说是我非我。故彼所执,实我不成。

又诸所执实有我体,为有思虑,为无思虑?

一、若有思虑 应是无常,非一切时有思虑故。

二、若无思虑 应如虚空,不能作业,亦不受果。

故所执我

理俱不成

又诸所执,实有我体,为有作用,为无作用?

一、若有作用 如手足等,应是无常。

二、若无作用 如兔角等,应非实我。

又诸所执实有我体,为是我见所缘境否?

一、若非我见所缘境者 汝等云何知实有我?

二、若是我见所缘境者 应有我见,非颠倒摄,如实知故。若尔如何执有我者所信至教,皆毁我见称赞无我?言无我见,能证涅槃;执着我见,沉沦生死。岂邪见能证涅槃,正见翻令沉沦生死?

又诸我见不缘实我,有所缘故。如缘余心,我见所缘,定非实我,是所缘故。如所余法,是故我见,不缘实我,但缘内识,变现诸蕴,随自妄情,种种计度。

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