原始社会人类为了获取食物，不得不想方设法猎取野兽。很多原始部落甚至选择十分原始的方式进行狩猎果腹。当农业和畜牧业充分发达足以满足人类需要的时候，打猎活动就具有了多方面的意义。可以练兵，可以娱乐，甚至可以选拔人才。

词语解释

基本解释

◎打猎dǎliè

　　[hunt] 狩猎;搜寻、捕捉、追杀野兽、飞禽

　　用猎犬打猎

近义词

狩猎、佃猎

英文翻译

1.go hunting

详细解释

在野外捕杀鸟兽。

《水浒传》第十一回：“只说那 柴进 一行人，上马自去打猎，到晚方回。”

艾青 《画鸟的猎人》诗：“一个人想学打猎，找到一个打猎的人，拜他做老师。”

背景

为了生存，原始人大都成为狩猎者，狩猎既是他们的生活方式，又是他们几乎唯一的生活来源，因此，早期岩画作为人类留存下来的最早的原始艺术文物，是生根于狩猎生活之中的，大都刻画各种动物的形象和狩猎的场面。

原始人类与动物朝夕相处，有着长久密切的接触，这种狩猎生活是他们日常生活中必不可少的一部分，自然成为人们创作的源泉。狩猎岩画的创作不仅仅是追求单纯的审美的快感，从本质上说应是一种功利的活动，希望通过这种行为所具有的巫术效应来达到丰产、繁殖、胜利等目的。

猎牧文明

狩猎岩画作为猎人们记录狩猎场面的教材，已经发展为原始人类交流狩猎经验的工具。岩画中描绘着猎人和受伤的动物形象，可以告诉同族狩猎的过程和狩猎中的经验；岩画中刻画狩猎者使用弓箭、石球的场面，可以告诉我们他们曾经使用过的工具（见图2）；岩画中表现激烈的集体围捕场面，说明当时原始先民合作的态度及对于生存的积极心态（见图3）。可见，原始岩画艺术中渗透着原始猎牧文明，这种反映是不可忽略的，“因为在原始时代，艺术对物质文明特别是对技术进步的依赖是十分明显的，岩画也是一样。”

打猎制度

一、 国家保护野生动物及其生存环境，禁止任何单位和个人非法猎捕或者破坏。

二、禁止猎捕、杀害国家重点保护野生动物。因科学研究、驯养繁殖、展览或者其他特殊情况，需要捕捉、捕捞国家一级保护野生动物的，必须向国务院野生动物行政主管部门申请特许猎捕证；猎捕国家二级保护野生动物的，必须向省、自治区、直辖市政府野生动物行政主管部门申请特许猎捕证。

三、猎捕非国家重点保护野生动物的，必须取得狩猎证，并且服从猎捕量限额管理。

四、持枪猎捕的，必须取得县、市公安机关核发的持枪证。

五、 猎捕者应当按照特许猎捕证、狩猎证规定的种类、数量、地点和期限进行猎捕。

六、 在自然保护区、禁猎区和禁猎期内，禁止猎捕和其他妨碍野生动物生息繁衍的活动。

七、 禁止使用军用武器、毒药、炸药进行猎捕。

八、 禁止伪造、倒卖、转让特许猎捕证、狩猎证、驯养繁殖许可证和允许进出口证明书。

九、 因猎捕野生动物造成农作物或者其他损失的，由猎捕者负责赔偿。 十、 非法捕杀国家重点保护野生动物的，依照关于惩治捕杀国家重点保护的珍贵、濒危野生动物犯罪的补充规定追究刑事责任。

十一、 违反本法规定，在禁猎区、禁猎期或者使用禁用的工具、方法猎捕野生动物的，由野生动物行政主管部门没收猎获物、猎捕工具和违法所得，处以罚款；情节严重、构成犯罪的，依照刑法第一百三十条的规定追究刑事责任。

十二、 违反本法规定，未取得狩猎证或者未按狩猎证规定猎捕野生动物的，由野生动物行政主管部门没收猎获物和违法所得，处以罚款，并可以没收猎捕工具，吊销狩猎证。 违反本法规定，未取得持枪证持枪猎捕野生动物的，由公安机关比照治安管理处罚条例的规定处罚。

十三、 违反本法规定，在自然保护区、禁猎区破坏国家或者地方重点保护野生动物主要生息繁衍场所的，由野生动物行政主管部门责令停止破坏行为，限期恢复原状，处以罚款。

十四、 违反本法规定，出售、收购、运输、携带国家或者地方重点保护野生动物或者其产品的，由工商行政管理部门没收实物和违法所得，可以并处罚款。 违反本法规定，出售、收购国家重点保护野生动物或者其产品，情节严重、构成投机倒把罪、走私罪的，依照刑法有关规定追究刑事责任。 没收的实物，由野生动物行政主管部门或者其授权的单位按照规定处理。

十五、 伪造、倒卖、转让特许猎捕证、狩猎证、驯养繁殖许可证或者允许进出口证明书的，由野生动物行政主管部门或者工商行政管理部门吊销证件，没收违法所得，可以并处罚款。 伪造、倒卖特许猎捕证或者允许进出口证明书，情节严重、构成犯罪的，比照刑法第一百六十七条的规定追究刑事责任。

十六、 野生动物行政主管部门的工作人员玩忽职守、滥用职权、徇私舞弊的，由其所在单位或者上级主管机关给予行政处分；情节严重、构成犯罪的，依法追究刑事责任。

打猎传说

从前有个传说，说的是天顶山上有一只狐狸变成了狼，它有两个长长的獠牙，三只眼睛，四只大耳朵，五条长腿。动物们知道后都失魂落魄地四处逃窜。一只狡猾的狐狸知道后，就想充当这个怪兽，它让狼把自己拌成怪兽地样子。一个小猎人知道传说后坐立不安，心中矛盾重重。想到：“还是不打猎了吧，在家睡懒觉安全一点。”“可是不打猎吃什么呢？打猎？不打猎？打猎？不打……。”这时，他看到了墙上的猎枪，这是爸爸留给他的！他拿着枪，上了山。在山上看到了一群小松鼠。他举起枪对准小松鼠，“咔！”没反应，咋回事呢？他仔细一看：原来忘了上子弹了。上好了子弹，松鼠跑没影了。一回头他又看到了四只兔子，于是他转过身开始追杀兔子，慌慌张张地一下撞到雪堆上，摔了个大马趴，等他爬起来，兔子早跑了。他这是突然听到了一声狼叫。“啊”！吓得他神魂颠倒，连枪也不要了，散腿就往家跑。在路上，他碰到了狼和狐狸，他惊慌失措，拿起“枪”就开火，可是狐狸一点也不怕，反而哈哈大笑，因为那不是枪，只是一根棍子。听到狐狸的笑声，猎人吓得昏了过去。狐狸和狼继续往前走，发现了小猎人丢的那只枪，它们高兴的把枪居为己有。这时，小猎人跑回家去了，躲在床上，浑身发抖。不一会儿做了个噩梦。梦见怪兽追他，他跑啊跑，终于跑进了一个大山洞，他刚要喘口气，却发现山洞竟是狐狸的嘴。“啊”！他大叫一声，从梦中醒来，晕晕乎乎的，不知道自己是死是活！他决定去问问老猎人。老猎人听了哈哈大笑地说：“什么可怕的狼啊！都是瞎说的！”“可…..我亲眼看见了呀！”“那你就把它打死！”小猎人羞愧地说：“我的枪丢了。”老猎人拿起一块布，擦着自己的枪说：“一个猎人丢了枪，要我看活着死了都一样！”这时候狐狸和狼还在森林里摆弄那只拣来的猎枪，左啃啃，右咬咬，一不小心狼扣动了扳机，浪费了一发子弹。狼被枪的后坐力弹到雪地里。狐狸一边救它，一边指责它。忽然狐狸想到了小猎人。“有了！”于是它来到了小猎人的家要子弹。狐狸凶巴巴地说：“子弹在哪里？”小猎人躲在缸中一筹莫展地说：“别、别吃我，你要什么我都给你。”狐狸恶狠狠地说：“把子弹给我！”小猎人指了指箱子。狐狸按小猎人说的，从箱子里找到了子弹。狐狸得意洋洋的回去了。可是它俩谁也不会装。狼气得说“干脆把他吃了！”狐狸告诉狼装得凶一点，让小猎人教会它们装子弹。狼又来到了小猎人家。“喂！我们大王找你！”狼狠呆呆的对小猎人说。于是，小猎人垂头丧气地走在前面。狼提着枪昂首挺胸地走在后面。他们到了山脚下，见到了狐狸，还没说话，就听“砰！砰！”两声，小猎人昏倒在地。狐狸和狼都死了。原来是老猎人。他发现了狐狸装扮成怪兽地秘密。他击毙了狐狸和狼。对于小猎人吗，老猎人说得好：“一个猎人丢了枪，活着死了都一样！”

原始思维

列维-布留尔说：“原始人用与我们完全相同的眼睛来看，但是用与我们不同的意识来感知。”原始人对各种自然现象与自身的生理现象难以理解，冥冥之中总以为会有一种超自然的力量主宰着世界和命运，因此在原始人看来，动物似乎比其他任何生物更容易被赋予无穷的力量，他们总是把超自然的神魔力量赋予高大凶猛或能满足他们物质需要的动物身上，这些动物正被赋予了人类与天地、神祇沟通的中介作用。

在原始狩猎活动中，狩猎者与动物的关系属于巫术的关系。人类学家恩斯·卡西尔说：“原始思维中人与动物的基本关系，既不是彻底实用性的，也不是经验-因果性的，而是一种纯粹的巫术关系。”在北美印第安人进行“真实”的狩猎之前必须先进行一种巫术性的狩猎，如在捕杀野牛前先要跳野牛舞，这种神话仪式不是单纯的娱乐或化妆舞会，而是“真实”的狩猎的一个组成部分，真实狩猎的成功与否从根本上取决于履行这种仪式；又如独龙族的男子在进行狩猎前，要举行一种射击预演，他们认为，在预演中射中什么野兽，在实际狩猎中便可获得什么野兽。可见，原始人对于巫术对狩猎成功的影响力仍然深信不疑，他们企图通过巫术来“咒禁”野兽，用以祈求和保证狩猎的成功。

狩猎巫术

巫术活动是通过人的行为活动，凭借某种物质形象去实现趋利避害的功利性目的，正如弗雷泽所指出的：“这种关于人或物之间存在着超距离交感作用的信念就是巫术的本质”，而原始狩猎人类不仅按照平时所积累的狩猎经验来指导捕获猎物，还以符咒仪式去控制自然，这便产生了狩猎巫术。

巫术思想

英国著名的人类学家爱德华·泰勒在他的《原始文化》第四章中提出：“野蛮人的世界观就是给一切现象凭空加上无所不在的人格化的神灵的任性作用……古代的野蛮人让这些幻想来塞满自己的住宅，周围的环境，广大的地面和天空。”他们不仅虚幻地、歪曲地理解世界，而且在他们和世界之间设置了同样虚幻而歪曲的关系，这便产生了巫术思想。

许多原始岩画几乎都带有巫术或祭祀的目的，岩画中的动物图像上都刻画了非同一般属种的小动物，这并非表示大动物已经怀孕，可能与原始巫术观念有关，也许作画者认为在大动物身上刻画小动物，就意味着大动物可以不断繁衍幼仔，可以源源不断地向人类提供食物来源。可见，狩猎时代所产生的狩猎岩画正是巫术思维的产物，它既在客观上反映了原始人狩猎活动和狩猎巫术，又对真实的狩猎发生着巫术的影响力。他们认为，拥有野兽的形象，便意味着会拥有那些野兽；画了受伤野兽的岩画，便能使他们射伤野兽，正如法国史前考古学家的安德列·勒鲁瓦一古昂所说的那样：“伤口的描绘是有关巫术的重要证据，在动物形象上画上伤口，以确保狩猎成功。”内蒙古磴口县阿贵沟第七地点有一组猎羊图，一个猎人的箭镞触到了羚羊的臀部，表示他已经将这头羚羊射中；法国拉斯科洞中画有连中七箭的马，其肋部画有流血的伤口；西班牙冈达莫洞画的一只受伤的鹿，身上中箭后，回首惊望着箭发出的方向，这些都表达了原始狩猎者对狩猎成功的期待。

理论依据

狩猎巫术论之所以能被普遍接受，主要由以下一系列的事实来佐证。

首先表现在地点的选择上

许多洞穴壁画常常被发现于洞穴的深部，最典型的例子是著名的尼沃（Niaux）洞穴中的“黑厅”，那里的壁画是画在深入洞穴八百码的地方。据推测，选择这样黑暗的地方去作画很难说是为了展览，除了有某种神秘的巫术目的外，其他解释很难有说服力。1901年发现的法国冯·特·高姆（Font de Gaume）洞穴是个极端的例子：犀牛画在人只有平躺在地上时方能使视线与画面垂直的岩石的缝隙中。先民们在这些危险的地方作画的目的，不是让人参观，而是拒绝参观。旧石器时代的岩画几乎都是制作在不见阳光的洞窟深处，而到中石器时代以后，岩画则都制作在直接或间接接受到阳光照射的岩阴处的崖壁上。其次表现在同一地点的重复利用。某些地方的岩壁往往被一画再画，几乎毫不重视形象的轮廓是否清晰。例如“拉斯科克斯洞穴有一处岩壁的画前后被重叠了三次，据推测可能是第一幅画被认为发生了预期的巫术效果，给狩猎者带来了好运气，于是这块地方被认为是有求必应的地方而受到特别重视”(见图4)。

再次，岩画中出现了神秘符号和幻想动物造型

我们发现，有的动物形象身上或周围有被矛或棍棒戳刺或打击的痕迹或许多表示伤痕的圆圈和神秘符号，所有这些符号的产生都与狩猎巫术有关。如阴山岩画托林沟第一地点的一幅画面中刻画了两个我们尚不能破译的动物形象：上面的一只是幻想的动物，山羊的身躯，兽面，头上长着鹿角；下面一只动物似乎是龟背，头部呈枝杈状，却不见龟足。这两只动物旁边又刻了两个符号，大约表示太阳和月亮，这种幻想动物也许就是某种崇拜物。岩画中还有大量的变形的兽面像，这些神秘的兽面，很可能与原始信仰有关。

岩画价值

岩画是原始时代人类自我表达的艺术形式，靠着原始艺术家们的艺术想象力和独特的表现形式和风格，使情感具体化，表达原始先民对美的追求和对生活的想往。我们从嘉峪关黑山岩画上镌刻的那些狩猎者围猎野牛的画面中看到，那些被追赶的野牛的巨大的生命力，从那逃奔的步伐和肌肉的张力上爆发出来，这无疑凝聚著作者的原始审美心理和征服的强烈愿望。

虽然这些岩画不可避免地带有某种幼稚和粗糙的痕迹，但却表现出一种生动的、朴素的和富于幻想的特色，而且这种特色具有不可为后世任何卓越的艺术品所代替的独特性和独立性。“这些岩画可以被看作是后来人类同世界三种关系（宗教的、实用的和审美的）的发端……因此，这些岩画可以说留下了当时人类同客观世界最早的多种关系的痕迹，是人类当时智能和重要活动的综合体现。”