托胎，又作入胎，为八相之一。谓佛自兜率天宫降下而托于摩耶夫人胎内。

　　【托胎】

　　（梵garbha^vakra^nti，巴gabbha^vakkanti，藏mn%al-h!jug-pa）

　　又作入胎，为八相之一。谓佛自兜率天宫降下而托于摩耶夫人胎内。《修行本起经》卷上〈菩萨降身品〉云（大正3·463b）︰

　　‘于是能仁菩萨，化乘白象，来就母胎。用四月八日，夫人沐浴，涂香着新衣毕，小如安身，梦见空中有乘白象，光明悉照天下，弹琴鼓乐，弦歌之声，散花烧香，来诣我上，忽然不现。（中略）相师言︰此梦者，是王福庆，圣神降胎，故有是梦。’

　　《过去现在因果经》卷一云（大正3·624a）︰

　　‘尔时菩萨，观降胎时至，即乘六牙白象，发兜率宫。无量诸天，作诸伎乐，烧众名香，散天妙花，随从菩萨，满虚空中，放大光明，普照十方，以四月八日周出时，降神母胎。于时摩耶夫人，于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾虚而来，从右胁入。’

　　此上所引二经，皆谓菩萨乘白象以入母胎。

　　然《普曜经》卷二则谓（大正3·491a）︰‘菩萨便从兜术天上，垂降威灵化作白象，口有六牙。’《异部宗轮论》所载大众部一说部等本宗同义，谓一切菩萨入母胎时，皆作白象形。《大毗婆沙论》卷七十举法善现之颂（大正27·361c）︰‘白象相端严，具六牙四足，正知入母腹，寝如仙隐林。’以上皆谓菩萨自作白象形入胎，可视为大众部所传。至于说一切有部，则以为中有之身无异于生有之身，绝无菩萨以三十二相真金色身托胎作象形而入母腹之理，故法善现之颂乃系摩耶夫人梦中所见之描述而已。

　　印度自古以来，雕画佛托胎相之作品甚多。其中，加尔各答博物馆所藏之阿摩罗婆提（Amara^vati^）塔之栏楯浮雕像，由三图所成。其中，左图表现菩萨在天宫中为天人说法之情形；中图所绘为菩萨自化为白象，乘驾神舆，天人运载，四天王护卫，此外有持琵琶、笛及鼓者为随从；右图则绘摩耶夫人就寝，上方有白象将要托胎之状；据说此图乃西元二世纪左右之作品。该馆并收有传闻于西元前一五０年左右所作之巴路特（Bharhu^t）塔栏楯浮雕像，图上且以古文字刻出bhagavato u^kra-mto（薄伽梵入胎）。此外，山崎（Sanchi）大塔之门及鹿野苑（Sa^rana^th）出土而收于该博物馆之浮雕像等，皆有同一种类之古雕刻。此类作品似乎是根据大众部所传而造。而自犍驮逻出土、拉欧鲁博物馆所藏之浮雕像及里克克（Le Coq）所搜集之图像，均将白象刻于圆光中，则与前述诸图异趣，此或为表显佛母梦中所见。

　　在中国及日本所刻画之作品，大多为菩萨骑乘白象之相，中国江苏省栖霞寺舍利塔基坛之阳刻像，为夫人横卧于寝宫中，其轩端白象乘飞云来，背上有菩萨趺坐，放一大圆光。

　　［参考资料］　《太子瑞应本起经》卷上；《方广大庄严经》卷二；《佛本行经》卷一；《佛本行集经》卷七；《众许摩诃帝经》卷三；《摩诃摩耶经》卷下；《有部毗奈耶出家事》卷一；《大智度论》卷五十；《大唐西域记》卷六。