挚虞（250年―300年），字仲洽，京兆长安（今陕西西安）人，三国时期魏国太仆卿挚模之子 ，西晋著名谱学家。泰始年间举贤良，担任中郎，后任太子舍人、闻喜县令、尚书郎。元康年间，迁任吴王之友，后历任秘书监、卫尉卿、光禄勋、太常卿。后因遭乱饿死。著有《族姓昭穆》十卷，《文章志》四卷，注解《三辅决录》等。

人物生平

答辩武帝

挚虞年少时侍奉皇甫谧，才学广博，著述不倦，郡中选为主簿。后来，挚虞被推荐为贤良，与夏侯湛等十七人策选为下等，授予中郎之职。晋武帝诏书说：“省视各位贤良的答对之策，虽然所说的办法不同，但都能明于王道大义，有益于政道。我想详细了解一下你们的应对谋略，遍观贤士大夫的良苦用心。”于是下诏让各位贤良进献直言，正值在东堂策问，晋武帝道：“不久前正午时出现日食，水旱成灾，将修治什么来改变大灾祸？以及不适合当今的法令，为公家私家所困苦担忧的，都是什么事？但凡治平之世在于得贤才，得贤才的办法也是靠耳听目察。如果有对时务有益的文武人才没有申报列位的，各自举荐出来，以及遭到时俗谤议，应当革除的，也各自讲出来。”挚虞回答说：“我听说古代圣世明时，考究原始以求善终，体察根本以正其末。所以忧虑法度不当，而不忧虑人物失所；忧虑人物失所而不忧虑灾害流行。果真以法求取，则万物都能治理；人们相处和睦，则灾祸就自会消除。日月有毛病，有水旱灾害，就应反思自己的视听，寻求它产生之根由，远观诸物，近查自身。耳听目察，是否有遮蔽耳目的东西呢？谋略政令，恐怕有倾覆常道的现象吧！大官要职，是否有的授任不当其人呢？赏罚升降，是否有的不得其所呢？河边山岩，是否有人胸怀圣道垂钓版筑隐居而没有为梦兆所感知呢？远方偏僻之地，是否有著名于世的杰出人才而未蒙受朝廷恩泽呢？推此之类，以求缘由，询问事实考核言论，力求尽合事实，那么天人之情就可以见，灾祸征兆也就可以补救。倘若类推到万物而没有违背，求于自身而没有过失，万物理顺，内外合宜，祭祀之官祀辞公允，不负诚信，那么日月运行错乱，疾疫天灾不能戒除，这只是阴阳之事，不是吉凶存在之所。机运和度数，乃自然的职分，本来不是人事所能供御的，也只是开仓放粮分散积财，节省食用而已。因此果真遇到运数，那么即使唐尧、商汤也不能改变；如果不是那机运，那么就连宋国、卫国的国君，诸侯的卿相，尚且能有所感化。希望陛下详审咎兆出现的缘由，穷尽其事理，则天下万幸。我生长在穷苦人家，没遇过新奇事物，即使有贤才，也没有结交相识，不敢胡言妄举，没有什么可以回答天子的询问。”晋武帝后赏识挚虞的话，于是选拔他为太子舍人，授任闻喜县令。

挖得古尺

太康年间（280年―289年），当时晋武帝留心政道，又因刚刚平定吴国，天下治理安定，挚虞于是向晋武帝进献《太康颂》，来赞美晋朝的圣德。因母亲去世辞职。很长时间后，被征召回朝补任尚书郎。

当时的将作大匠陈勰挖地得到一把古尺，尚书上奏：“现在的尺子比古尺长，应以古尺为正。”潘岳认为今尺习用已久，不应再改变。挚虞反驳道：“古代的圣人有感于天下的精微而比拟它的形貌，模写事物制作器具，以供给时用。所以《易》卦立数取奇数于天，偶数于地，使算数之纲纪正；按律计算分寸，来确定长短度数。它的制作有法则，所以使用就有诚信。考核效法天地，则天地之情就无所隐藏；标准地以日月星辰为正，则天象之谬无所容纳；施用到金石音律方面，则音韵和谐；放置到规矩尺寸方面，则器用合宜。一个根本原则不差则万物都正确，等到有差错时，事物都谬误了。 现在的尺子比古尺几乎长了半寸，乐府官使用它，则不合于音律；史官用它，则历象无法测定；医官用它，则穴位就乖错。这三类，是度量产生的原因，得失所取信的东西，都是互相牵掣就不能通的，所以应当改今制而从古制。唐尧、虞舜的典制，度量衡律吕齐同，孔子的训教中，恭谨地权衡审度。现在两尺一齐用，不能叫做同一；知道错误而实行，不能叫做谨慎。不同一、不谨慎，就叫做谬误之法，不是统一万物发扬典法并把最好法则示人的办法。大凡事物有的是多而容易改，也有的是少而难收，也有的改变后而招致烦难，有的改变后而走向简易。度量是人所习用的，而尺寸长短却不是人所恋惜的，这就是虽然使用人多却容易改正的。纠正错误，获得补益，使邪曲返归正道，一时的变易，使永世不改变，这就是现在改变反而走向简易了。效法既成的法式，不失去旧日的典章，至于末代苟合的制度，异端杂制的使用，理当按时更改，专主于古制。我认为应该如尚书所奏。”之后挚虞又上表奏论封禅之事。

诏从意见

由于汉代末年的丧礼混乱，谱法亡失很多，即使子孙也不能了解他们的先祖，挚虞便撰写《族姓昭穆》十卷，上疏进献，自认为足以备事致用，对增广见闻有益，因定品秩违背法制，遭到司徒的弹劾，但晋武帝原谅了他。

当时帝王的祖庙刚刚建成，下诏普遍增加爵位一等。后来由于主管的人没有按诏书的旨意办事，于是论议废止。挚虞上表说：“我听说古代的圣王明君，不吝惜千乘之国却爱惜桐叶封弟的信誉，就是为了尊重至尊的诏命而通达万国的诚信。前些时的《乙巳赦书》，发扬先帝留下的恩泽，普遍增加爵位一等，以酬答天下欢欣爱戴的忠心。驿站传布诏书，宣示于远近，没有谁不欢腾雀跃，欣喜蒙受恩泽。如今一旦因为主管的人考虑文辞不周密，收回已往的诏令，夺走已普施的恩德，我私下认为不应该。”晋武帝下诏听从了他的意见。

议论丧礼

晋惠帝元康年间（291年―299年），迁为吴王之友。当时荀顗撰写《新礼》，让挚虞讨论得失然后施行。武元皇后杨艳去世时，杜预上奏：“天子居丧之制，起自上古时代，固然商王武丁没有服丧的文字记载，只能说明文字符合实际而没说。汉文帝规定服丧三十六天。曹魏以后，既葬而祭以为节度。皇太子与国家一体，理应脱下丧服。哭罢便除服。”挚虞答复杜预的信中说：“陶唐称作遏密，商朝叫做谅暗，各举其事以为名，不是已葬后服丧不同。周朝以来，叫做丧服。丧服就是用服表现丧。现在皇帝日理万机，太子监护安抚天下的责任重大，以时宜改变丧礼，葬罢就除服，改变礼制通达事理，典制流传到未来，何必依附于古代，使老儒纷争呢？”皇太孙司马尚去世，有司上奏为他穿丧服一年。下诏让博士议论。挚虞说：“太子活着，举行成人的礼，那么未成年而死就理应除去服丧了。皇太孙也是继体君传重职，随着地位成就而丧服完全，不是用年月计算的。”下诏依从他的意见。挚虞又议论玉辂车、立两社之事。

清贫饿死

后来，挚虞历任秘书监、卫尉卿，跟从晋惠帝到长安（今陕西西安）。等到关东军队来迎接晋惠帝时，百官奔散，于是挚虞流离到鄠、杜地区，转入南山之中，粮食断绝饿得厉害，便拾橡子充饥。后来得以回到洛阳（今河南洛阳），历任光禄勋、太常卿。当时晋怀帝司马炽亲自举行郊祀。自从元康年间（291年―299年）以来，皇帝不亲自郊祀，礼仪废弃。挚虞考证旧典，仪式用品粲然有序。等到洛京荒乱之时，盗贼横行，人们饿得互相为食。挚虞一向清贫最终饿死。

个人作品

挚虞撰有《思游赋》，《太康颂》，《族姓昭穆》十卷，《文章志》四卷，注释《三辅决录》，又编撰古代的文章，分类编为三十卷，名叫《流别集》（《文章流别论》），逐一加以评论，评论公允恰当，为世所推崇。

文集著作

《思游赋》

《太康颂》

《族姓昭穆》十卷

《文章志》四卷

注解《三辅决录》

《流别集》（《文章流别论》）

诗词作品

《答伏武仲诗》四章

《赠褚武良以尚书出为安东诗》四章

《赠李叔龙以尚书郎迁建平太守诗》四章

《雍州诗》

《答杜育诗》

《逸骥诗》

《黄帝赞》

家族成员

父亲：挚模，是三国时期魏国的太仆卿。

轶事典故

挚虞善于观察天象，曾经对友人说：“现在天下正大乱，能避难的地方，恐怕只有凉地吧！”生性喜爱士人，凡有推荐的表奏，常常为其说辞。东平的太叔广言语明辩，太叔广谈论的问题，挚虞不能应对；挚虞书写的文章，太叔广不能回答，互相讥笑，纷纷然争于世。

史书记载

《晋书·卷五十一·列传第二十一》

《太平御览·卷三百五十九·兵部九十》

人物评价

刘勰《文心雕龙》：“孙楚缀思，每直置以疏通；挚虞述怀，必循规以温雅；其品藻‘流别’，有条理焉。”

房玄龄等《晋书》：①“挚虞、束皙等并详览载籍，多识旧章，奏议可观，文词雅赡，可谓博闻之士也。或摄官延阁，裁成言事之书；或莅政秩宗，参定禋郊之礼。虞既厄于从理，皙乃年位不充，天之报施，何其爽也！”；②“挚虞博闻，广微绝群。财成礼度，刊缉遗文。魏篇式序，汉册斯分。祖游后出，亦播清芬。”；③“才学通博，著述不倦。”；④“虞善观玄象”

思想理论

挚虞曾经认为死生有命，富贵在天。天所保佑的是道义，人所帮助的是诚信；讲信用顺天命，是延求福泽的办法；违背这些，就会招致祸殃。然而天道长人世短，祸福错乱，诱迫之徒，不知所守，恣纵积愤，或迷惘或放荡。所以凭借自身，假托人事，首先陈述处世不遇者的艰难，于是抛弃常道，轻率地远游，极尽常人迷惑之情思，然后用正道引导他们，使他们返回到礼义之途，在视听之外推举神明的应验，在智力之外崇尚否泰的命运，借以说明天命不可违，所以作《思游赋》。