——出自《礼记·曲礼》

心中傲慢是每个常人都有的，这很正常，但不可表迹于形。

很多人解作”不可傲慢“、“戒骄戒躁”，实为不加考证之人自夺其义，人云亦云。大误。

原文

摘自《礼记正义·曲礼》。下粗体十六字为《礼记》经文原文，后为郑玄注、孔颖达疏。

敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。四者慢游之道，桀、纣所以自祸。○敖，五报反，慢也；王肃五高反，遨游也。长，丁丈反，卢植、马融、王肃并直良反。欲如字，一音喻。从，足用反，放纵也。乐音洛，皇侃音岳，极如字，皇纪力反。桀，其列反，夏之末主，名癸。纣，直丑反，殷之末主，名辛。

[疏]“敖不”至“可极”。○正义曰：此一节承上人君敬慎之道，此亦据人君恭谨节俭之事，故郑引桀、纣以证之。

○“敖不可长”者，敖者矜慢在心之名，长者行敖著迹之称。夫矜我慢物，中人不免，若有心而无迹，则於物无伤；若迹著而行用，则侵虐为甚。倾国亡家，必由乎此，故戒不可长。

○“欲不可从”者，心所贪爱为欲，则“饮食男女，人之大欲存焉”是也。人皆有欲，但不得从之也。

○“志不可满”者，六情遍睹在心未见为志。凡人各有志意，但不得自满，故《六韬》云：“器满则倾，志满则覆。”

○“乐不可极”者，乐者天子宫县以下，皆得有乐，但主欢心，人情所不能已，当自抑止，不可极为，故《乐记》云：“乐盈而反，以反为文。”

○注“四者”至“自祸”。○正义曰：案《尚书》、《史记》说纣恶甚多，不可具载。皇氏云：“斮朝涉之胫，剖贤人之心，是长敖也。糟丘酒池之等，是从欲也。玉杯象箸之等，是志满也。靡靡之乐，是乐极也。桀之为恶，唯有民队涂炭，淫於妹嬉之事，虽史传不言四事，亦应俱有四者之恶，故纣焚宣室，桀放南巢，但‘天作孽，犹可违，自作孽，不可逭’，桀、纣皆自身为恶，以致灭亡，故云‘自祸’也。”

译文

心中傲慢是每个常人都有的，这很正常，但不可表迹于形，否则自招祸患；凡人皆有偏好贪爱之物，人皆有之，但不可放纵无度；喜怒哀惧爱恶六情常在人心，但不可让某一种情绪盈满心窍；雅乐是帮助人们调节身心直至平和的一种工具（雅乐多以钟磬琴笛为奏，其音域限制在三个八度左右，过者即为靡靡之音），不可用靡靡之音。上述四者皆为轻慢浮游的表现，是桀、纣自招祸患的原因。

解读

很多人以为儒家经典就是教导人如何成为圣人的。当然这事实上这是肯定有的，但是千万不能以为经典就只是圣人之学。实际上，就如同“敖不可及”这短短四个字所体现的，先秦时候的人们就已经达到了某种”人情练达”的状况：成为圣人虽是不二的理想，但也知道有些东西是作为尘世之子的凡人所力不及的，比如说完全摈除傲慢，完全无欲无求。所以在这本《礼记》里面，很多时候说的不是要一个君主如何成为圣人，而是说的是君主如何在待人接物中保持一个度，一个符合礼法的度。这也是“中庸”在经典中的一个突出的体现。