杨炫之（学界尚有阳炫之、羊炫之等说法，尚待争议），关于他的具体生卒年，尚未有统一说法。元魏北平（河北满城）人。曾任奉朝请、期城郡守、抚军府司马、秘书监。

于547年（东魏武定五年）经北魏旧都洛阳，时在丧乱之后，贵族王公耗费巨资所建佛寺，已大半被毁，因作《洛阳伽蓝记》，记述佛寺园林的盛衰兴废，兼及北魏都洛阳期间政治及民俗等多方面情况，于当时豪门贵族、僧侣地主的豪奢极欲淫佚，寓有评讥之意。文笔秾丽秀逸，骈中有散，颇具特色，而且具有史料价值。伽蓝：即梵文“僧伽蓝”略语。佛寺的意思。北魏的统治者好佛寺，王侯贵族，豪强竞相营造佛寺，一则为奉迎帝王世家，二则也是昭显自己的富贵。作者激烈反对佛教，深感洛阳的盛衰，作此文以展示自己的排佛之意。

生平简介

北魏散文家。杨或作阳，又误作羊，元魏北平（河北满城）人。曾任奉朝请、期城郡守、抚军府司马、秘书监。博学能文，精通佛教经典。公元547年（东魏武定五年），杨炫之行经北魏旧都洛阳，时在丧乱之后，目睹贵族王公耗费巨资所建之佛寺已多成废墟，深有所感，乃著《洛阳伽蓝记》一书，记录洛阳及城郊诸大寺之建寺缘起及建筑结构、北魏时洛阳佛寺园林兴衰梗概，并且还记载了当地人物、风俗、地理及传闻掌故，文中揭露北朝贵族官僚穷奢极欲，寓有讥评之意等。其文笔艳丽秀逸，叙事繁而不乱，骈中有散。

著作简介

《洛阳伽蓝记》，简称《伽蓝记》，是北魏迁都邺城十余年后，抚军司马杨炫之重游洛阳，追记劫前城郊佛寺之盛，概况历史变迁写作的一部集历史、地理、佛教、文学于一身的历史和人物故实类笔记，成书于公元547年（东魏武定五年）。《洛阳伽蓝记》因其富有创意和个人才情，而成为现存文学史典籍中寺塔记的典范之作。后世将《洛阳伽蓝记》与郦道元的《水经注》、颜之推的《颜氏家训》并称为我国北朝时期的三部杰作。

本书在结构上采用魏晋南北朝时期佛书合本子注之体，即正文与子注相配的方式，把博洽的内容组织得有条不紊。在历代正史的“艺文志”中皆有本书著录，但本书祖本早已佚失。现所见的《洛阳伽蓝记》都为以宋刻本为祖本，源流颇杂。《四库全书》将其列入史部地理类。

对于该书的研究自20世纪以来已取得不少成果，特别是文学、史学、城市规划建筑等方面。一般认为，在宗教佛学、中古文学、语言学、中外文化交流史等领域，本书尚有不小的研究空间。在传播影响上，《洛阳伽蓝记》早有日、韩、英等若干语种译本，在国际汉学界有一定的地位。

此外，音乐人方文山、周杰伦以其为背景创作演绎的歌曲《烟花易冷》流传一时，一定程度上扩大了该书影响力。

史书记载

阳炫之。北平人。元魏末为秘书监。见寺宇壮丽损费金碧，王公相竞侵渔百姓。乃撰洛阳伽蓝记，言不恤众庶也。后上书，述释教虚诞有为徒费，无执戈以卫国有饥寒于色养。逃役之流仆隶之类。避苦就乐非修道者。又佛言。有为虚妄皆是妄想。道人深知佛理。故违虚其罪。故又广引财事乞贷贪积无厌。又云。读佛经者尊同帝王。写佛画师全无恭敬。请沙门等同孔老拜俗。班之国史。行多浮险者乞立严敕知其真伪。然后佛法可遵师徒无滥。则逃兵之徒还归本役。国富兵多天下幸甚。炫之此奏。大同刘昼之词。言多庸猥不经周孔。故虽上事终委而不施行。而奕美之彻于府俞。致使净游浪宕之语。备写不遗。斯仍曲士之沈郁。非通人之留意也。

身份考证

据周祖谟先生考证，杨炫之本名当为阳炫之，是阳休之的弟弟或从弟，杨（杨）字为阳（阳）字的形讹，羊字则为杨字的音讹。