柔弱，常指体弱，易感疲劳的；易得病的（身体柔弱），容易受疾病或其它灾祸影响的。

基本解释

(1) [delicate]∶常指体弱,易感疲劳的;易得病的(身体柔弱)。

(2) [frail]∶容易受疾病或其它灾祸影响的。

引证解释

1. 谓要君主守柔贵弱的政治主张

《鬻子》：“欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己，至于若己者刚。弱胜出于己者，其力不可量。”

《老子》：“人之生也柔弱，其死也坚强。”

2. 柔软，不坚硬。

《隋书·隐逸传·徐则》：“﹝ 徐则 ﹞至于五更而死，支体柔弱如生，停留数旬，颜色无变。”

唐 杜甫 《江头五咏·丁香》：“丁香体柔弱，乱结枝犹垫。”

3. 谓柔和谦顺。

《淮南子·原道训》：“是故清静者德之至也，而柔弱者道之要也。”

《三国志·魏志·徐奕传》：“夫能以柔弱而制刚彊者，望之於君也。”

明 张居正《女诫直解》：“生女如鼠之柔，还怕他后来粗猛，言女子贵於柔弱也。”

4. 柔弱，不刚强。一般形容女子。

宋王谠《唐语林·补遗三》：“ 铎 柔弱易制，中官贪之，先用 铎 焉。”

清钱泳《履园丛话·杂记上·裹足》：“盖妇女裹足，则两仪不完，两仪不完，则所生男女必柔弱男女一柔弱，而万事隳矣！”

杨朔《樱花雨》：“ 君子 是那样胆怯，那样柔弱，看不见自己的明（天），更看不见 日本 的未来。”

典籍论述

《鬻子》

《鬻子》最早论及了宇宙生成问题和宇宙永恒运动问题；确立了对立统一的辩证法思想，继而确立了君主守柔贵弱的政治主张。

《鬻子》：“欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己，至于若己者刚。弱胜出于己者，其力不可量。”

《道德经》

《道德经》关于“柔弱”的论述

有七处，指出“反者道之动，弱者道之用”（四十章），认为道的运动是循环的，其作用又是柔弱的，以“弱”形容它的运动特点是持久而不带有压力感的。

另外，《道德经》又以“柔弱”和“刚强”相对，认为“柔弱胜刚强”（三十六章）、“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（四十三章），意思是天下最柔软的东西，却能驾御天下最刚强的东西。它以水为例，称“天下莫柔于水，而功坚强者莫之能胜”（七十八章）。

又以人和草木为例，指出“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上”（七十六章）。因此，弱能胜强，柔能胜刚。如果说，刚强和柔弱是道所包含的一组矛盾的特性的话，那么，《道德经》明显地倾向于赞扬君主柔弱的一面，多次强调柔弱胜于刚强。

宋代朱熹在他的《语录》中，曾经评价过这种“柔弱观”，说老子“只要退步，不与你争，如一个人叫哮跳踯，我这里只是不做声，只管退步。少间叫哮跳踯者，自然而屈，而我之柔伏自应有余。老子心最毒，其所以不与人争者，乃所以深争之也，其设心措意都是，如此间时，他只是如此柔伏，遇着那刚强底人，他便是如此待你，如云：惟天下之至柔，驰骋天下之至坚”，“到那柔之极时，才有一毫发露，便是刚，这气便粗了”。

《无上秘要》

《无上秘要》关于“柔弱”的论述

魏晋期间成书的道教类书《无上秘要》引用了《妙真经》，经文与《道德经》和《淮南子》等对水的赞扬和描绘相一致，只是在字句上更加通俗易懂。经文称“水之为物，柔弱通也。平静清和，心无所操；德同天地，泽及万物。大无不包，小无不入；金石不能障蔽，山陵不能壅塞；其避实归虚，背高趣下，浩浩荡荡，流而不尽，折冲漂石，疾于风矣。广大无疆，修远大道。始于无形，终于江海；升而为云，降而为雨；上下周流，无不施与。消而复息，生而复死；是故圣人去耳去目，归志于水。体柔守雌，去高就下；去好就丑，受辱如地；含垢如海，恬淡无心；荡若无己，变动无常，故能与天地终始”。明确要求学道之人“归志于水”，这样才能做到“与天地终始”。

《无上秘要》还引用了《虚无经》文，概括了道的十三种特性，其中“七日呼吸中和，滑淖细微，谓之柔；八曰缓形纵体，以奉百事，谓之弱”。

《虚无经》认为学习这十三种特性并加力行，“非独治身，平首万国”。不过，这一“柔弱”的特性，却是从“呼吸”调养和“百事”行为的角度加以描述的，主要是内修和修身的内容。

《淮南子》

《淮南子》关于“柔弱”的论述

《淮南子》对于水的“柔能胜坚”的特性作了广泛而细致的铺陈描写，认为“天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测；修极于无穷，远沦于天涯；息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成。大包群生而无好憎，泽及蚑蛲而不求极；富赡天下而不既，德施百姓而不费。行而不可得穷极也，微而不可得把握也；击之无创，刺之不伤；斩之不断，焚之不然；淖溺流遁，错缪相纷而不可靡散，利贯金石，强济天下。动溶无形之域，而翱翔忽区之上；邅回川谷之间，而滔腾大荒之野。有余不足，与天地取与；授万物而无所前后，故而无所私而无所公；靡滥振荡，与天地鸿洞，无所左而无所右；蟠委错?，与万物始终，是谓至德”。这就是说，具有柔弱特性的水是天下最高的“德”的体现和代表。

《淮南子》和《文子》（即《通玄真经》），都将“柔弱”之道推衍到治国之中，认为“能成霸王者，必胜者也。能胜敌者，必强者也。能强者必用人力者也。能用人力者必得人心者也。能得人心者必自得者也。自得者，必柔弱者”。但是汉代的道家并不偏向柔弱，而主张刚柔相济，《淮南子·氾论训》称“圣人之道，宽而栗，严而温、柔而直、猛而仁。太刚则折，太柔则卷，圣人正在刚柔之间，乃得道之本”。早期五斗米道在《老子想尔注》中继承了《道德经》的思想，也赞扬“水善能柔弱，像道”，能够“去高就下，避实归虚，常润利万物”；认为“水法道柔弱，故能消穿崖石，道人当法之”。明确要求学道之人学习水的“柔弱”。

《三略》

《军谶》曰：“柔能制刚，弱能制强。”柔者，德也；刚者，贼也。弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施；弱有所用，强用所加；兼此四者，而制其宜。端末未见，人莫能知；天地神明，与物推移；变动无常，因敌转化；不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威，匡正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。故曰：莫不贪强，鲜能守微；若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机。舒之弥四海，卷之不盈怀；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敌国服。

《军谶》曰：“能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰；纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。”

《军谶》曰：“兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民。”以寡胜众者，恩也。以弱胜强者，民也。故良将之养士，不易于身；故能使三军如一心，则其胜可全。

《军谶》曰：“吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏；莫适禁御，延及君子，国受其咎。”

《道德真经广圣义》

《道德真经广圣义》关于“柔弱”的论述

唐末五代道士杜光庭编撰的《道德真经广圣义》却主要是从“平首万国”的角度阐述“柔弱”的作用，称“力强者，人折之；智强者，人害之；势强者，人谋之；气强者，人制之；德强者，人伏之。守弱体柔，不犯于物，其德如此，可谓之强。如道之用，孰敢害之”，“道以至柔，无乎不在，贯通万物，流注群形，得之则生，失之则死，故保养道存则生全而柔弱，驰骋气散则枯槁而坚强。理国有道，则襁负而归仁，无道，则萧墙构敌矣”。

金元以后，道教全真派兴起。全真道士追求“全性保真”，出家住庵，因而常以“柔弱”思想指导自己的内炼。

《西云集》

《西云集》关于“柔弱”的论述

有洞明子“述怀”诗五十首，其一称“清贫柔弱做真修，名利浮华事总休。心地了然无别物，清风明月满琼楼”。他以“柔弱”和“清贫”相联系作为真正内修的先决条件。内修家常常以刚柔对比来阐述内气运行以及火候方法等等。

《乐育堂语录》

《乐育堂语录》关于“柔弱”的论述

清代道士黄元吉在《乐育堂语录》中回答“琴剑者何”的问题时称：“盖以至阳之气，中含至阴。学者执著一个阳刚之气，则不能成丹。剑之取义，刚是也。而又加一琴字，取其刚中有柔，健而和顺之义，然在下手之初，不得不知刚柔健顺，方无差错。若到水火调和，金木合并，则刚者不刚，柔者不柔，且至纯熟之候，更不知有刚柔，惟顺其气机之流行，自然天然而已矣。”CD在内修中在气机流行之中，从下手时知刚柔到纯熟时不知刚柔，这是一个从不纯熟到纯熟，不自然到自然的过程。正是在这一过程中使得水火调和，金木相并。

《周易阐真》

《周易阐真》关于“柔弱”的论述

清代另一个著名道士刘一明在他的《周易阐真》一书中，反复地阐明刚柔相依的道理。在“大壮”中指出“刚而能柔，阴阳混合，金丹已结”；“刚以治内，柔以应外。外不足而内有余，不壮而壮，壮之有得于中”。在刚柔之间提出“中”的概念，大致相当于今常说的对立面之间要保持平衡的意思。在“损”中，即称“刚柔归中，刚中有柔，柔中有刚，刚柔如一。二五之精，妙合而凝，还元返本，圣胎有象。由是享自在无为之乐，我命由我不由天”。认为金丹凝合于“刚柔归中”，而不是如同初期道家和道教的著作中，偏于柔弱，强调以柔克刚，这无疑是道教教义思想的一个进步。