书体名。也叫楷书﹑真书。相传正书始于东汉王次仲，完备于三国魏锺繇。旧时指"经"﹑"史"一类的书。别于小说﹑戏曲一类的"闲书"。

定义

亦称“楷书”、“正楷”、“真书”。字体名。明代张绅《书法通释》云：“古无‘真书’之称，后人谓之正书、楷书者，盖即隶书也（即隶楷），但自钟繇以后，二王变体，世人谓之‘真书’。”为了端正草书的漫无准则和减省汉隶的波磔，由隶书发展演变而成。始于汉末，为魏晋通用至今的一种字体。笔画平整，形体方正， 故名。《宣和书谱》称：“在汉建初有王次仲者，始以隶字作楷法。所谓楷法者，今之正书也。人既便之，世遂行焉。于是西汉之末，隶字石刻间染为正书。降及三国锺繇，乃有《贺克捷表》， 备尽法度，为正书之祖，晋王羲之作《乐毅论》、《黄庭经》，一出于世，遂为今昔不赀之宝。”

释义

正书的"正"有"正大"的含义：正者。规 则端正；大者，通行无碍。正书自古以来称为真 书、楷书，现在正书的含义已经扩大其外延， 包 含了篆、隶、楷三种书体。

这意味着凡通用的、 规整的书体都可以称为正书。以前通行字体为大 小篆，汉至魏晋以隶书行天下。篆书、隶书完成 了它们的历史使命．楷书则作为成熟的书体应用 至今．今之正书已经和古之真书不同，是相对于 行草书而言的。 中华民族的祖先从大自然中窥见了表达思维 的天地之心的象形文字，奠定了中国人的独特的 思维方式。

辨析

古代的正式公文，碑志中，一般都有篆额， 内容则需要工整的隶书或楷书，正书有行草书所 不能替代的功用性与艺术性。正书如茶，行草如 酒。正书需要的是神闲气静，蔼然敬远；而行草 书则抑扬起伏．曲折迂回。 正书是书法之本，是书法艺术活水源头。当 代书风急功近利者多，平实者少；浮躁者多，潜 入者少。正书有两大功能，一是对社会有实用价 值的意义；一是对人心有静化功能的意义。搦一 管，端正静坐，神澄意定，翰墨幽香， 自净其 意。正书的提倡是书法由亢奋期开始进入集体静 思的阶段．是书法的需要，更是社会风气的需要。

类别

正书所包含的三种字体，都是随着时代的需要而演变，实用性便是其演变的最主要动力。在国家政治上，实用文字便成为治国之礼器。夏代用古文字，商代用甲骨文，周代通行大篆，秦李斯创小篆统一了天下文字，汉代删繁就简，推行程邈整理的隶体，王次仲变隶之方形为长方形，奠定楷书法则。正书的演变由此定型，通用至今。正书的源流变化之中，始终贯穿三个原则： "简易"、 "变易"、 "不易"、 "简易"。 《易经》曰： "易简，则天下之理得。"凡文字演变都是由繁杂变成简便的过程； "变易"， 文字如果不能适应时代的要求，就会阻碍社会的 发展，反之则推动社会的进步，所谓穷则变，变则通，通则久。变通是书体演变发展的历史必然： "不易"是尽管文字产生很大的变化，其内在的精神是不变的，每一种字体的演变过程中都遵循汉字的象形特征，以象形、指事、转注、假借、形声、会意为造字原则。 "简易"、 "变易" 象征三种书体的演化及特点， "不易"则反映文字的内核不变，反映大自然的天地之心不变。

以上是正书所包含的三种字体的发展与流变之关系，而正书与行草书的关系则是相生的、互动的关系。欲学草书，须精正书，此可说是唯一途径。正书像儒，是社会的需要；行草像道，是人精神自由的需要。正书犹如礼，行草犹如乐。 故君子敬以直内，义以方外。正书静而行草动， 正书是立德、立功、立言的需要，行草则需要超越功利思想而再漆于自由精神的需要。静观是超越功利的书学基础，没有正书之静，则无法有行草之动。 《书谱》云，先平正后险绝，复归平正。正是此意。正书与行草书是书法艺术的一体之两面，一庄重一散淡，一静穆一灵动。尼采在 《悲剧的诞生》中论及古希腊艺术精神有两种， 一是端庄静穆的阿波罗精神，一是狄奥尼修斯的 放旷不羁的酒神精神，正书与行草书的内在精神恰好与此二种精神相符合。

影响

文字的出现使得先民对文字的发明奉 若神明，如对至尊。篆书取圆势象征天，上紧下 松，给人一种强烈的崇高感；隶书取方势象征 地，左右扩展，有平正承上之用；楷书取长方 形，八法齐备，以活脱脱人的形象来呈现。苏东 坡《论书》云：书必有神、气、骨、肉、血，五 者缺一，不为书。篆、隶、楷三种字体隐含了宇 宙间之大秘密：天、地、人三才悉备。篆代表了 远古时期的人们对大自然天的敬畏感．所以篆字 图形有如天上的星辰；隶 代表了人开始进入了自身 的生存环境，对大地广袤 的思考；而楷书出现的时 期就是被认为人类自身开 始觉醒的时期，是人文精 神的第一次凸显。