爱比克泰德(Epictetus, 约55～约135年)，古罗马最著名的斯多葛学派哲学家之一。出生于古罗马东部弗里吉亚的一个奴隶家庭，童年时被卖到罗马为奴，后师从斯多葛哲学家鲁佛斯，并获自由；他在罗马建立了自己的斯多葛学园，从事斯多葛哲学的教学，后因罗马皇帝图密善害怕哲学家日益强大的影响力对王位构成威胁，便将爱比克泰德等驱出罗马；他移居希腊尼科波里斯后以教书终其一生。

爱比克泰德对斯多葛派学说有极其重要的发展和突破，是继苏格拉底后对西方伦理道德学说的发展作出最大贡献的哲学家，是真正集希腊哲学思想之大成者。他把注意力集中在对具体的生活伦理学的思考上，重心性实践，主张遵从自然过一种自制的生活，他的思想对后来的哲学与宗教都产生过深远的影响。

年表

爱比克泰德（以下称爱氏，请允许对外国朋友这样称呼）生卒年代不详，仅89年被逐出罗马可以确定，其它年份一些事实估算。

约55年 出生于罗马东部的弗里吉亚。

60年 被卖到罗马做了爱帕夫罗迪德的奴隶。

？ 师从斯多葛哲学家鲁佛斯学习。鲁佛斯三次被逐（60-62，65-68，70-79）。

68年 获得自由时间。

？ 在罗马建立了自己的斯多葛学园，开始教学。

89年 被逐到希腊尼科波里斯，在此开学授课。

108年 亚利安跟随爱氏学习。

117年为抚养一个孤儿结婚（另有说法只是保姆）。

135年爱氏去世。

生平

童年生活

爱比克泰德55年出生于古罗马东部弗里吉亚（Phrygia，今土耳其境内）的希拉波里斯古城（Hierapolis）的一个奴隶家庭。不知道他父母给他取的名字， π κτητο （希腊语，意大利语为EPíktetos，英文为Epictetus）在希腊语中意味着“得到”或“后天”，柏拉图的法律中的解释为“添加到人的遗传特性”（added to one's hereditary property）。

童年时（60年）被卖到罗马的爱帕夫罗迪德（Epaphroditos，原为尼禄的奴隶，获悉成自由人后做尼禄的秘书，权重一时）。为奴期间，爱氏展示出了哲学天赋，在听了斯多葛哲学家鲁佛斯的课后，对斯多葛哲学产生浓厚的兴趣。所幸的是主子很器重他，允许他学习斯多葛哲学知识，声望的上升使他能获得更多的教育机会。

爱氏身体孱弱，一腿残疾。残疾原因有两种说法，一为主子摧残说，一为小儿麻痹症说。

罗马生活

68年，尼禄驾崩，爱氏获得自由。他在罗马建立了自己的斯多葛学园，从事斯多葛哲学的教学。

爱氏一生清贫，他长期居住在一所小屋里，一张床、一领席、一盏灯，房门从不上锁。据说他原有一盏铁灯，后被人偷走了，于是他满足使用泥灯。

罗马皇帝图密善81年登位，他害怕哲学家日益强大的影响力对王位构成威胁，89年便将爱氏等驱出罗马。

希腊生活

爱氏移居尼科波里斯（Nicopolis，希腊西北部），继续以哲学教育为生，并一直生活在此。

他开办了自己的学校，取得了良好的信誉，吸引了许多罗马上层阶级。108年，亚利安（Arrian）跟随爱氏学习斯多葛哲学，后面成为爱氏最著名的学生之一。爱氏从未创作过任何著作，亚利安为爱氏整理了《爱比克泰德语录》和《道德手册》。

婚姻生活

爱氏一个人住了很长时间，晚年他收养了一个已去世朋友的孩子。为了照顾这个孩子，爱氏请了一个女保姆来帮助（有说法爱氏与女保姆结过婚）。

影响

在近2000年的历史长河里，爱氏的学说及观点对其后的哲学和宗教都产生了广泛而持久的影响：罗马皇帝马可.奥勒留早年读过他的作品后，对他钦佩有加，自认为是爱氏的私淑弟子，其名著《沉思录》深受其影响；著名神学家、哲学家圣·奥古斯丁也曾深受他的影响，并将他的许多思想渗透到基督教教义之中；法国数学家兼哲学家帕斯卡尔、美国当代著名小说家托马斯·沃尔夫等等，都从他的思想中汲取了大量的养分。

身为斯多葛派哲学的重要代表人物之一，爱氏以寻求个人的心灵自由、安宁为宗旨，主张回归内在的心灵生活，倡导遵从自然规律过一种自制的生活，追求理想的幸福，并将这种学说发展成为一门指引生活的哲学。

在他看来，真正的自由是一种美德，而非反抗或坚持己见，是朴实的为家庭和社会服务，而非操纵自然或控制人类。名望、财富、权势这些为众人所仰慕所追逐的，不过是昙花一现的东西，这些都与真正的幸福无关。最重要的是你正在成长为什么样的人，你正在过着什么样的生活。他为收获美好人生开出了如下处方：控制你的欲望，履行你的义务，认清你自己及你的人际关系。他还为身处不同境况的人们勾勒出一条通往宁静、满足与幸福的道路，让人们懂得如何安顿自己的心灵，如何理性地面对生活中的一切问题 。

时至今日，爱氏的思想依然具有很强的启发和指导意义。对面临时代挑战和道德危机的国人而言，爱氏哲学更有其特殊的价值。竞争的日趋激烈，世事的变化无常，人们深受重压、心生恐惧，相比以往，更需要理性与智慧，更需要心灵的慰藉。爱氏哲学，可谓恰逢其时。对于爱氏哲学的现实意义，《心理学的故事》的作者墨顿.亨特曾这样说：”爱比克泰德的思想，预示了时下主要的一种心理疗法背后的理论：‘天灾人祸不足奇，想不开才出问题。’爱比克泰德关心的焦点是找到一种忍受人生的办法。他对心理学的贡献是提出了一条准柏拉图式的、‘忍受和放弃’的合理化原则：永远不要说什么‘我已经失去它了’这类的话，而只说‘ 我已经把它还回去了’我必须被流放，谁又能阻止我带着微笑、愉快和满足上路呢？‘ 我要把你关进牢房。’ 你关住的只是我的肉体。我必须死，那我必须呻吟着去死吗？这些都是哲学应该预演的课程，应该每天都写下来，并且付诸实践。”

爱比克泰德推崇简洁明了的表达方式，反对借用哲学故弄玄虚、哗众取宠。他也一直在努力以精辟而又通俗的语言，向人们传授生活的真谛、幸福的真义。“爱比克泰德以一种令人熟知的、简洁的方式，与其听者交流；而奥勒留以简短、缺乏连贯的语句写下了自己对人生的思考。”对这两位观点相同、阐释方法迥异的哲学家，《沉思录》权威英文版译者乔治?朗曾如此评价。

不可否认，作为罗马时期的哲学家，爱比克泰德的思想具有一定的历史局限性，但这并不妨碍我们汲取其精华，跟随其脚步，”去为思想的宁静、自由与宽宏而奋力拼搏。

著作

爱氏本身没有著作，他的学生阿利安记录了他的许多谈话，并整理为《爱比克泰

德论话集》（Arrian's Discourses of Epictetus),以及从中辑选的《手册》（Handbook)，爱氏思想由此得以保存并流传于世。也有人（如都宾Dobbin）持反对意见，那两本书就是爱氏的著作或大部分爱氏执笔。

《爱比克泰德语录》全局共4卷（第1卷30章，第2卷26章，第3卷26章，第4卷13章）。佛提乌（Photius，810–893）报告的完整文本是有8本书（即8卷，8本书说法也不一定正确），所以书中的文字、章节不那么连贯，当然佛提乌的。 书中8本书说法语言的日常的当代形态，爱比克泰德的话语出现后正式教学已经结束一天的记录爱比克泰德和他的学生之间的交流。文本内部的证据证实了早期的斯多葛派哲学家的作品（芝诺、安塞和蝶）进行读取和爱比克泰德班级讨论，但这方面爱比克泰德教学不记录由阿利安。我们所拥有的，然后，是亲密的，但认真讨论，爱比克泰德是使他的学生仔细考虑什么是一个坚忍的–哲学生活–在于，如何生活，它自己。他讨论了广泛的议题，从友谊到疾病，从恐惧到贫困，如何获得和保持安宁，我们为什么不应该与其他人生气。

名言

1、假如你想做事，就得养成做事的习惯；假如你不想做事，就别去沾边。

2、不要把信仰悬挂在墙壁上。

3、只有受过教育的人才是自由的。

4、连自己的命运都不能主宰的人是没有自由可以享受的。

5、对所有的人来说，思想和行为都源于一个出处，这个出处就感觉。

6、理智不能用大小或高低来衡量，而应该用原则来衡量。

7、于顺境中交朋友只需费一举手之劳；在困厄时寻找友谊简直比登天还难。

8、否定意志的自由，就无道德可言。

9、信心来自谨慎。

评价

爱氏对斯多葛派学说有极其重要的发展和突破，是继苏格拉底后对西方伦理道德学说的发展作出最大贡献的哲学家，是真正集希腊哲学思想之大成者。他把注意力集中在对具体的生活伦理学的思考上，重心性实践，主张遵从自然过一种自制的生活，他的思想对后来的哲学与宗教都产生过深远的影响。