胡适断言凡有价值的文学必是白话文学；文言文学概无价值。所以他以为中国二千年间只有些“死文学”。

这本书把汉以后的中国文学史，定性为文言文学与白话文学彼此争斗、彼此消长的历史，表面上是以文言文学为正宗，实际上却是白话文学不断战胜文言文学。所以这部历史就是白话文学不断克服障碍，最终争得“正统”、“正宗”地位的历史。

简介

颠覆文言文学的“正统”、“正宗”地位，重新确立中国文学史上的“正统”、“正宗”，就是本书的使命。胡适视此为“哥白尼式的革命”……

有关本书的评论可以分为两方面。褒之者以其为“很见功力，很有影响的一部”、“对白话文取代文言文而成为现代中国人重要的思想和交流工具起了决定性的作用”、“20世纪中国文学史上一部具有相当声誉的文学理论著作，对现当代文学的发展产生了十分巨大的影响”，“起了划时代的作用”的大著，“意义不在自身论述的完美无瑕，而在于提供了示范的样板”，“开了中国比较文学的先河”，比陈独秀、李大钊等人在比较文学领域“多了一份垦拓之功”，“不仅有一套理论准备，而且率先垂范，身体力行”，“起了开山作用”，“钩沉了近千年的中国白话文学传统，使五四白话文学运动与中国近千年的白话文传统续上了源头”，“首创白话文学运动”，“中国文学史上一大段最热闹、最富于创造性、最可以代表时代的文学史”，“传之于世的新经典”，“历史的眼光，科学的考证”，“领衔推动了文学史的主潮”，“中国现代学术史上重要的著作”，“一个文学叙事的典型”，学术话语更替之“权力交接的象征”，“自成一家之言，他确有一个‘主义’支撑局面”，“影响巨大的开山之作”……

贬之者则以为本书“先入为主的成见太深”，“有矫枉过正之嫌”，“这学问就已经不再是学问了”，“牵强附会成一套理论”，与鲁迅《中国小说史略》“根本无法相比”，开了一个“十分恶劣的风气”，“刻意贬低乃至抹煞二千年的文人文学”，“留下了很多的遗憾”，“作为学术思想史上的一种‘范式’亦已过时”，“定义混乱，去取多由主观”，“其取舍却没有很分明的一条线”，“结果当然是文言和白话的界限更加模糊”，“恐怕除他本人以外，没有人会同意”，……

此书和《中国哲学史大纲》一样，只完成上卷，故胡适被黄侃调侃为“著作监”，写书总是“绝后”。

内容简介

《白话文学史》为胡适论述的白话文学史，在中国文学史上同样具有开创性的、里程碑的地位。作者以全新的思路与结构框架，揭示中国文学发展的规律和特质，其突破性的成就具体表现在：打破了前人文学史研究的狭隘框限，把视野伸展到了经典作家作品以外的广阔领域，大拓阔了中国文学史的内涵；研究方法上，注重纵向的考查与横向的比较；跳出传统的思维偏见，以全新的审美观和价值观评判中国古代文学。

《白话文学史》简体横排，以适应现代读者的阅读习惯。加上后记，对作者其人及其书予以简要介绍，有助于现代读者加深理解。加上少量的历史图片，图文并茂，使读者知人论世、知世论人。选目精当、装帧得体、印刷精美，既是文史爱好者了解民国学术文化的一条重要渠道，也是值得书友珍藏的珍品。

图书目录

自序

　　引子　我为什么要讲白话文学史呢？

　　第一 要人知道白话文学是有历史的

　　第二 要人知道白话文学史即是中国文学史

　　近年的文学革命在历史上的意义

　　第一编　唐以前

　　第一章 古文是何时死的

　　古代方言的不统一

　　汉武帝时古文已死的证据

　　科举是维持古文的绝妙方法

　　古文在历史上的大功劳

　　白话文学是压不住的

　　国语文法的进化

　　第二章 白话文学的背景

　　平民做了帝后公卿

　　庙堂的文学

　　田野的平民的文学

　　第三章 汉朝的民歌

　　一切新文学都来自民间

　　汉初的民谣

　　李延年

　　古乐府里的汉时民歌

　　从民间口唱到“乐府”里

　　“乐府”是什么

　　第四章 汉朝的散文

　　散文发达总在韵文之后

　　汉初的散文还近于语体

　　王褒的《僮约》

　　文体之坏起于一班文人清客

　　王充用“俗言”著书

　　王充的文论

　　第五章 汉末魏晋的文学

　　西汉止有民歌

　　东汉中叶以后才有文人仿作乐府

　　建安时代文人用旧曲作新词

　　曹操

　　曹丕

　　曹植

　　他们同时的文人

　　白话诗人应璩

　　阮籍

　　第六章 故事诗的起来

　　中国古代民族没有故事诗

　　故事诗的背景

　　蔡琰的《悲愤》

　　左延年的《秦女休[行]》

　　傅玄的《秦女休[行]》

　　《孔雀东南飞》

　　《孔雀东南飞》的时代考

　　第七章 南北新民族的文学

　　中国分裂了四百年

　　南方的儿女文学

　　北方的英雄文学

　　第八章 唐以前三百年中的文学趋势（三○○－六○○）

　　一切文学的骈偶化

　　左思与程晓

　　说理诗

　　大诗人陶潜

　　元嘉文学无价值

　　天才的鲍照

　　惠休与宝月

　　用典的恶风气

　　当时的声律论

　　反对的声浪

　　仿作民歌的风气

　　律诗的起来

　　第九章 佛教的翻译文学（上）

　　总论

　　第二世纪的译经

　　三世纪的译经——维祗难论译经方法

　　维祗难与竺将炎的《法句经》

　　法护——《修行道地经》里的“擎钵”故事

　　四世纪的译经——赵正

　　鸠摩罗什——传

　　——论译经

　　——《维摩诘经》

　　——《法华经》里的“火宅”之喻

　　——他的译经方法

　　附录：陈寅恪论鸠摩罗什译经的艺术

　　第十章 佛教的翻译文学（下）

　　五世纪长安的译经状况

　　昙无忏——他译的《佛所行赞》

　　宝云译的《佛本行经》

　　《普曜经》

　　五世纪南方的译经事业

　　《华严经》

　　论佛教在中国盛行之晚

　　译经在中国文学上的三大影响

　　“转读”与“梵呗”

　　“唱导”是什么

　　道宣《续僧传》记这三项

　　综论佛教文学此后的趋势

　　第二编 唐朝（上）

　　第十一章 唐初的白话诗

　　白话诗的来源：民歌，嘲讽诗，歌妓，传教与说理

　　唐初的白话诗从嘲讽和说理出来

　　和尚与谐诗

　　白话诗人王梵志

　　王绩

　　带着论“四杰”

　　寒山

　　附录：《桂苑丛谈》记王梵志

　　第十二章 八世纪的乐府新词

　　帝王贵公主的提倡文学

　　宫殿上的打油诗

　　唐明皇与乐府新词

　　“力追建安”制作乐府

　　颓放的人生观与解放的诗体

　　高适

　　岑参

　　王昌龄

　　王维

　　李白——传

　　——他的乐府歌词

　　——李杜优劣论

　　第十三章 歌唱自然的诗人

　　歌唱自然是那时代的人生观的一种表现

　　孟浩然

　　王维，裴迪，储光羲

　　李白

　　元结

　　评论

　　第十四章 杜甫

　　文学史上一个新时代

　　杜甫的传

　　杜甫的诗——第一时期的诗

　　他的滑稽风趣

　　他的爱国忧时

　　《丽人行》与《兵车行》

　　《自京赴奉先县咏怀》

　　第二时期的诗

　　《哀江头》，《哀王孙》

　　《北征》与《羌村》

　　《新安吏》，《石壕吏》，《无家别》

　　仿作乐府与创作乐府

　　他对于政治的失望

　　第三时期的诗

　　贫贱不能移的诙谐风趣

　　他的悲哀

　　他的“小诗”

　　他的律诗

　　第十五章 大历长庆间的诗人

　　天宝乱前与乱后

　　沈千运等不满意于当时的文学

　　元结的新乐府

　　杜甫赞叹元结

　　顾况的新乐府与诙谐诗

　　孟郊

　　乐府大家张籍——传

　　——妇人问题

　　——其他社会问题

　　白话诗人卢仝——传

　　——《月蚀诗》

　　——“怪辞惊众”

　　——与民间俗文学的关系

　　——他的白话诗

　　韩愈——传

　　——作诗如作文

　　——他何以走上魔道

　　第十六章 元稹自居易

　　元稹的传

　　白居易的传

　　白居易的文学主张

　　元稹《叙诗》

　　元氏论李杜优劣

　　“文章 合为时而著，歌诗合为事而作”

　　他们理想中的“民意政治”

　　文学应当写实

　　元白论诗的分类

　　他们的新乐府

　　做诗要老妪能解

　　元白的诗的风行

　　白居易评他们自己的诗

　　白居易学杜甫

　　元白的诗

　　后记