祠堂是儒家祭祀祖先或先贤的场所。 祠堂有多种用途，主要用于祭祀祖先，此外作为各房子孙办理婚、丧、寿、喜等的场所。值得注意的是族亲们有时为了商议族内的重要事务，也常在祠堂进行。

介绍

祠堂是族人祭祀祖先或先贤的场所。

祠堂有多种用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。

在中国古代儒家伦理里中，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓地一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。

在日本祠堂也经常出现，这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。

当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。

建筑特点

祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。

祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所；有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。

正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。

祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。

如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。

一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。

废弃与保存

解放后特别是60年代的运动，北方地区的祠堂基本都被推倒砸烂或改造成了办公场所等。

祖宗排位包括有些藏于其中的家谱等皆被焚烧破坏，如今北方已难见祠堂，不知祠堂为何、作何之用者比比皆是。

而南方浙江、江西、湖南、安徽、广东、福建等较为重视传统的地区则有了较多的祠堂得以保存。

著名祠堂

晋祠

晋祠是为奉祀第一代晋王姬燮之父唐叔虞而建，原名“叔虞祠”

尽管两异其地，数代扩建，但是万变不离其宗；她是基于唐叔虞祠文化发展、丰富起来的，包含多种文化内蕴、透析着华夏古今文明的奉祀建筑群。她是我国重点文物保护单位，也正在申报世界文化遗产。

在漫长的岁月中，晋祠经过多次重修和扩建，面貌不断改观。

南北朝时，文宣帝高洋，推翻东魏，建立了北齐，于天保年间（公元550—559年）修建晋祠，“大起楼观，穿筑塘”。

隋开皇年间（公元581—600年），在祠区西南方增建舍利生生塔。

唐真观二十年（公元646年），太宗李世民到晋祠，撰写碑文《晋祠之铭并序》，又一次进行扩建。宋太宗赵光义于太平兴国年间（公元976—983年），在晋祠大兴土木。

宋仁宗赵祯于天圣年间（公元1023—1032年），追封唐叔虞为汾东王,并为唐叔虞之母邑姜修建了规模宏大的圣母殿。

东汉石祠

中国东汉墓地祠堂。在山东省长清县孝里铺南的孝堂山顶，是中国现存最早的石筑石刻房屋建筑。祠内石壁和石梁上遍布精美的线刻图画，具有较高的历史和艺术价值。1961年中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。现建有保护性复室。

孝堂山东汉石祠建于东汉初年，历经两千年历史风云，石祠之外的庙宇建筑早已几经变迁，但石祠至今完好无损，它也成为我国现存最早的地面房屋建筑，早在1961年就被国务院公布为全国第一批重点文物保护单位。而石祠以及石祠后面大墓的主人究竟是谁，至今还是一个难以解开的谜团。

1建筑形制

郭氏墓石祠是孝子郭氏墓地附属之祠堂，仿照汉代民居建筑的形象并缩小比例而建，用青石砌成。祠堂坐北朝南，东西长4.1米，南北宽2米有余，高2.6米，比嘉祥县武氏祠略大。室内由一根八角石柱分为两间，面阔3.09米，进深2.08米。墻壁为厚约20厘米的石板。屋顶为单檐悬山式，由石板接成，石板上雕有屋脊、瓦垄、连檐等构件的形象。。

石祠为单檐悬山顶两开间房屋,坐北朝南,面阔4.14米，进深 2.5米，高约2.64米。后部为祭祀用低矮石台，石祠构筑情况是：东壁上下 2石，西壁 1石，上端皆呈锐角三角形。后壁横列 2石。前面正中立一八角形石柱，两侧山墙前面立条石柱，上托挑檐枋石。在正中石柱和后墙间，上架三角形隔梁石，

孝堂山郭氏墓石祠分室为两间。屋顶前后坡备用 2块石板覆盖。屋顶石板刻出瓦垄、勾头、连檐形状，东西两端刻出排山。原有屋脊石已缺失。后期又在正中八角柱两侧另加小八角形石柱各一，上有唐宋时期题铭。

祠室内的三面皆有浅线刻画像，三角石梁上也刻有画像。画像图案为朝会、拜谒、出游、狩猎、百戏等汉代贵族墓葬石刻的常见题材。横贯西、北、东三面内壁上部的出游图，场面宏大，人物、车马众多，且刻有“大王车”三字。其他画像有伏羲、女娲、西王母、周公辅成王、孔子见老子等神话、故事题材。祠室外壁有大量的游人题记，最早的有纪年者为东汉中期所题，因此该祠堂的建造年代不晚于东汉中期。

汉永建四年（129年）题记：“平原漯阴邵善君以永建四年四月二十四日来过此堂叩头谢贤明”。

汉永康元年（167年）题记：

《感孝颂》，北齐武平元年（570年）齐州刺史陇东郡王胡长仁撰，刻于祠室西外墻。篆书题额，正文为隶书。文中提到郭巨养母的故事，原有人据此认为这是郭巨之墓祠，后经考证此为东汉石祠。

孝堂山东东汉石祠画像内容：祠内三壁和隔梁石上刻满画像，主要内容是与祠主经历和生活有关的车骑出行、庖厨、宴饮、狩猎、百戏、战争以及历史和神话故事等图像。横贯三壁上部的“大王车出行图”是汉画像中场面最为宏伟、车马人物最多的一幅，表明祠主曾参加过诸侯王驾的卤簿活动。北壁楼阁下部的车骑出行图，主车旁有“二千石”榜题，表明祠主生前的最高官秩。东西壁还刻有伏羲、女娲、西王母、风伯、雷公、贯胸人等神话内容及周公辅成王、孔子见老子、胡汉战争等历史故事。隔梁石两面刻有升鼎、桥上坠车故事，底面刻有日月星辰。在石祠画像的主要人物之旁，有“大王车”、“令”、“相”、“成王”、“胡王”、“孔子”、“二千石” 7条榜题。石祠画像的雕刻技法，是在磨光石面上以线刻为主，少部分图像兼用凹面刻,线条刚劲、洗练,形象简朴生动。构图虽无明显界格，却上下层次分明，是汉代画像石中的精品。在祠堂内外壁面上，还有后人留下的大量刻字和墨书题记，也具有重要的资料价值。其中最早的题记是东汉顺帝永建四年(129)和桓帝永康元年(167)两则。

孝堂山原名巫山，高不足百米，因山上建有孝子郭氏的祠堂而得名孝堂山。祠堂后有一座大墓，封土高约3米，祠堂周围还有已被盗的汉代墓群。郭氏，相传为二十四孝中的东汉人郭巨。但郭巨为河内隆虑人（今河南林州），一说为温人，没有记载其来过济南郡。祠堂内的画像多为王者出游及战争等场面，也与郭巨身份不符，有人认为实际上是汉代济北王墓或是二千石等高官之墓。因墓主人身份无从考证，因此定名为郭氏墓石祠。

2历代修葺与研究保护

郭氏墓石祠自汉代以来就是名胜古迹。郦道元《水经注》对郭氏墓石祠已有记载，称之为“孝子堂”。北齐时，人们已经普遍认为该墓是郭巨之墓。唐代开始在祠堂周围修建庙宇。北宋赵明诚的《金石录》对此也有著录。明清两代屡经修缮，乾隆三十二年（1767年）曾经大修祠堂附属庙宇，有八殿两廊之规模。民国初年，日本人关野贞来此考察，于1916年首次发表祠堂的实测图。

郭氏墓石祠原是室外的露天建筑。由于其在中国建筑史上的重要地位，1953年，当地文物部门在石祠外修建了覆室和围墻，派人看护。1999年，按照汉代风格重修了覆室。“孝堂山郭氏墓石祠”之匾额由古建筑学家罗哲文题写。2000年，考古工作者清理了祠堂正前方及两侧的汉墓，并将清理是发现的历代碑碣集中存放于墓园内。

江南祠诚敬堂

江南第一祠王家大祠堂—诚敬堂（国家文物保护单位）位于富田镇王家村，始建于明朝中期，祠堂长82.3米，宽44.3米，总面积为3645.89平米，是江西省目前发现的最大的古祠堂，有“江南第一祠”的美誉，在全国范围内极为罕见。

祠堂建筑构思奇特。座东朝西，俯瞰呈“丁”字形，与对面呈“人”字形的照壁相对应，暗寓王姓“人丁兴旺”；诚敬堂的门楼风格特异。底层为门廊，俗称“拴马廊”，整座门楼全靠两根立柱支撑，顶层为喜鹊聚巢阁；祠堂的整个布局犹如一座城堡，除大门外，另有6道小侧门，纵身分为五个层次：门廊、前厅、天井、正厅和后厅，而且祠堂的平面设计成纵阶梯形，寓含了步步高升的意思；后厅的门是一个完整的圆形，且圆形的下方刚好与中厅墙壁的缺口底端相切，就像是太阳从地平线升起一般，寓意“日”，这恰好与祠堂后面的“月光台”交相辉映，每年举行祭祖庆典时，旺盛的香火将后厅映衬得红彤彤的，又因祠堂是座东朝西的，远处看来，仿佛一轮红日从东边冉冉升起，充满了朝气和活力；整座祠堂共有五口天井。后厅两口，中间的院子是一个大的天井，两边的耳房也各有一口，无论从哪个方向看都形成一个品字，这也是祖先希望子孙后代做人有品行，读书有品味，做官有品阶。木料衔接都用木榫。

全栋祠堂的木料构件数以千计，所有木料衔接部位都用木榫，没用一颗铁钉，特别是正厅的穹顶和门楼的鹊阁，这样高难度的建筑不用一颗铁钉，实在是匪夷所思，令人叹为观止，这也是评为国保单位的主要原因。2006年被江西省人民政府批准为重点文物保护单位，2009年被定为国家级文物保护单位。

吴氏著存堂

吴氏著存堂--河陇（贺陇）吴氏著存堂大宗祠，也称贺陇老祠。位于广东潮阳河陇村老寨内中街巷头，坐东北向西南。肇建于清嘉庆年间，以上寨老爷宫来龙入首，跌宕起伏，尽尾而结，后埕为生化脑，后沟水环抱绕过面前，前掘“水门仔”风水池，溪边溪水逆朝有情，诚为美地。 整体建筑为三进旁门砖瓦木结构“卧狮”造型，前中后脊俱飞火星檐，三山略去，设倒反照壁，内设正殿正龛，拜亭，灰岗岩石旗杆夹多座，雕栏画栋，气象万千。嵌瓷、木雕、石雕、泥金等特色工艺随处可见。吴氏著存堂不设旁龛，正龛供贺陇（河陇）吴氏一世天元公，二世玉昆公、玉岗公牌位。“破四旧”时期废弃，2005年重修。一年一祭，祀日为每年农历十月二十。

罗东舒祠

位于安徽省黄山市徽州区呈坎镇呈坎村，为全国重点文物保护单位。据《贞静罗东舒先生祠堂记》记载，该阁始建于明嘉靖年间，先建寝殿（1540年），历经七十余载，毁坏严重。明万历四十年（1612年）又重新扩建，至万历四十五年（1617年）落成。分别是嘉靖和万历两度建造，故形式和风格迥异。坐西朝东，背山面水，占地3300多平方米，气势宏大。阁为二进歇山顶，祠堂前沿溪照壁面宽29米，呈八字型，进而是棂星门，大门绘有彩绘门神，其后左右建有两碑亭，立《祖东舒公祠堂记》碑碣于其中。再进是仪门，上悬罗哲文先生所提“贞静罗东舒先生祠”匾额，穿过仪门即为宽大的天井，天井当中是甬道，两旁各有庑廊，两庑廊阶前临天井池处均有雕刻精美的石雕栏板。甬道尽头为露台（陛），登露台进入第二进大厅，大厅名“善厅”，享堂悬有巨大匾额，上书“彝伦攸叙”四个大字，为明万历进士董其昌手书。过大厅在寝殿又设一天井，天井内有三条宽阔的石台阶。寝殿高出前堂1.6米多，殿前是一道浮雕石刻栏板。石台阶和栏杆头上各有石狮一对，栏板雕刻精美，每块图案各异。寝殿是供奉祖先神位的所在，也是整个祠堂的精华所在，并列三个三开间，加上两尽间，共十一间，十根檐柱采用琢成讹角的方形石柱，檐下正中悬着吴士鸿手书的匾额“宝纶阁”。寝殿内的梁头、驼峰、脊柱、平盘斗等木构件，用各种云纹、花卉图案组成，雕刻玲珑剔透，并且都绘有精妙绝伦的彩绘，以青绿、土黄为主调，间以橙、赭、玫瑰红等对比色，图案清晰艳丽，实乃罕见，两端设有楼梯，可登临二层阁楼。该阁用于珍藏历代皇帝赐予呈坎罗氏的诰命、诏书等恩旨纶音及家族议事。

大邦伯祠

又名“敦本堂”，位于安徽省黄山市歙县许村镇许村景区，建于明嘉靖年间。为福建汀州府知府许伯升而建，后为长子都福之支祠。三进五开间，规模宏大，总进深约60米，开间18米。砖砌仿牌楼式门楼，四柱五檐，楼檐下每组斗拱都有昂如象鼻伸出。门厅及两庑木构架为清式，中进构架乃明式，有檐下斗拱，丁字拱内藏花，瓜柱下置莲花斗。现为全国重点文物保护单位。

胡氏宗祠

龙川胡氏宗祠坐落在徽州绩溪县瀛州乡大坑口村东，为明代户部尚书胡富、兵部尚书胡宗宪、国家主席胡锦涛的族祠，距县城12公里，龙川是大坑口的古称。据《龙川胡氏宗谱》载：“东晋散骑常侍胡焱提兵镇守歙州时游观华阳镇龙川（即绩溪县华阳镇，当时隶属歙州），见这里‘东耸龙峰，西侍鸡冠，南则天马奔腾而上，北则长溪蜿蜒而来’，山清水秀，风光旖旎。即刻上书皇帝请求赐居，恩准，遂于咸康三年（337）举家迁此定居。

龙川胡氏宗祠始建于宋。明嘉靖年间，里人兵部尚书胡宗宪倡导捐资扩建。原悬挂在宗祠正厅上首的匾额书有“宗祠”两个大字，上款为（明）“嘉靖丁未年（1547）”，下款是“光泽王书”。光泽王乃嘉靖帝之叔父，可见该祠距今已有400多年。此后，宗祠进行过几次修缮，其中较大的一次修缮是清光绪二十四年（1898），因此，主体结构、内部装修仍保持了明代的艺术风格。

龙川胡氏宗祠以其强烈的徽派建筑风韵，屹立在中国古代建筑之林。其丰富的建筑文化内涵，叫人为之惊叹。1988年1月，龙川胡氏宗祠被国务院公布为全国重点文物保护单位。

徽州

宗族祠堂林立是徽州一个重要的社会和历史现象。本文探讨了徽州宗族祠堂的兴起时代、建造规模、建筑装饰及其历史背景和社会作用。作者认为，明代嘉靖年间，夏言进行民间祭祖札制改革以后，徽州宗族出现了大建祠堂的热潮；徽州宗族祠堂规模宏大，装饰精美，建筑耗费惊人。作者指出，明代中期商品经济的繁荣和资本主义生产关系萌芽的出现所引起的徽州社会变化，冲击了徽州的宗族统治，因此许多宗族集团才大量建造祠堂，以加强宗族观念和宗族团结，巩固宗族组织和宗族制度。

南屏叶氏

又名“奎光堂”，位于安徽省黄山市黟县碧阳镇南屏村。为南屏叶氏支祠。建于明弘治年间，清雍正年间改建门楼和大门，乾隆年间重修祀堂及门楼。祠堂门前有照壁，形成护垣，门楼高大，四根40厘米见方的石质檐柱，托着硕厚的额枋和曲梁。四柱三间三楼木质结构，明间三楼近10米宽的额枋上，开列着四攒九踩四翘品字斗拱。次间二楼各列二攒九踩四翘品字斗拱，各托着流线优美，结构相称的飞檐，参差相衬。大门两侧有一对抱鼓石，雕刻精致。全饲分把堂和享堂两大进，享堂有搂，比祀堂大30平方米。从门楼到享堂，全长46米，阔16米，脊高12米，约700多平方米。现为全国重点文物保护单位。

绩溪周氏

又名“衍绪堂”，位于绩溪县城曹家井39号，建于明嘉靖年间，清乾隆年间进行了扩建和修缮。原来两堂北面有濂溪书院、桂花厅、瑞二公祠、特祭祠，祠堂南面有文昌阁，因历史原因现都已不存。周氏宗祠由影壁、门楼、庭院、廊庑、正厅、庭院、寝室等七大部分组成，寝室已被后人改为平房，现存建筑面积为 1156平方米。周氏宗祠规模宏大，蔚为大观，门楼为重檐歇山式屋顶，面阔七间，进深两间。走进周氏宗祠，仰望顶部，木雕额枋上的一幅鲤鱼跳龙门的图案跃入眼帘，反映出周氏先人对美好生活的追求和向往；而下一块额枋雕刻的是福、禄、寿三星图。俯首须弥座上的浅浮雕刻花鸟图，一幅幅既生动又别致，让人仿佛置身于花鸟世界。仪门两侧，石鼓对峙，上方悬挂“周氏宗祠”匾额。门楼后为庭院，中设市道通向正厅，两边皆用青条石铺面。廊庑面阔五间，进深一间。正厅面阔五间，进深四间，硬山式屋顶，斗拱挑檐，用材硕大，做工讲究，明间上方悬“道国世家”匾额。额妨梁驮、平盘斗、扶脊木、雀替等无一不镂、无一不雕，刀法古朴有力，线条遒劲豪放。中进庭院的石刻栏板，更是石刻精品，栏板上面刻有丹凤朝阳、松鹤延年、杜鹃唱梅、牡丹富贵，画面典雅生动，件件巧夺天工，让人流连忘返。祠堂的后进却是另一番天地石刻栏板上，精雕细刻着造型迥异的花瓶和争妍斗奇的插花，表现出周氏先人对如花似锦的安宁生活的追求和向往。1998年5月，周氏宗祠被安徽省政府公布为省级文物保护单位。

永嘉郡祠

永嘉郡祠，原名刘氏宗祠，在碧莲镇上村。始建于元至正二十七年（1367），明太祖洪武元年（1368）敕封刘基上三代为永嘉郡公后，取名永嘉郡公祠。明中期重建，坐北朝南，占地2000平方米。祠为二进二厢四合院式木构建筑。前为门厅，通面宽20.80米。后为正殿，通面宽22.80米，通进深18.86米。抬梁穿斗混合式梁架，悬山屋顶。中有戏台，平面呈方形，四柱，歇山顶，八角重拱复斗式藻井。是明代典型的木构祠宇建筑。

祠内藏有刘基注诸葛亮《水陆攻守战略秘书七种》13卷，颇具文物价值。

八房祠堂

八房祠堂，又称悌三祖祠，在枫林八房路。建于明朝前期，纪念九世祖徐文辉。徐文辉（1333-1396），字仲华，号东平。出身于武术世家，曾于明太祖洪武二年（1369），率乡兵戍守乐清蒲歧以防倭寇。清末民初，八房祠设警备营。抗日战争时期，国民党括苍绥靖处于此设监狱。建国后，曾驻永嘉县公安局。祠堂坐北朝南，前后两进各五间，两侧厢轩各三间单层，形成封闭的四合院。天井中轴龙道用方块石铺设，北端接月台。正堂屋顶设倒回椽，屋后设花园。八房祠占地约600平方米，是枫林最为古老的木石建筑，历经600多年的风雨沧桑，仍保持完整。

孝思祠

孝思祠，在花坦乡廊二村，始建于明弘治元年（1488）。坐西朝东，占地1200平方米，由影壁、门厅、两厢、戏台、正厅等组成，面宽17.82米，进深37.4米。东面开三组双扇大门，中门由基座开槽作为通道。戏台居中，单间亭阁式，顶棚设八角藻井，五重斗拱。正堂梁柱用材粗犷，柱础多为木质。明、次间12根经柱柱头齐平，俗称“十二平”，为他处建筑所罕见。该祠规模宏大，制作精美，为明代典型建筑。

胡村程氏家祠

胡村程氏家祠，系明朝万历年（约公元1573年后）程氏第五十二世社明公之子天益、天贵、天远三兄弟从安徽绩溪程里迁徙江西玉山胡村定居之后聚资所建，迄今己逾二百多年。该祠堂于2004年9月8日起，经国务院批复，列为县文物重点保护单位。

胡村原有三座程氏祠堂，一座是社明祠，人称大祠堂，于上世纪六十年代文革初期废弃；一座是天益祠，就是现存的祠堂；还有一座天远祠，又称三房祠，现已无存。

现存的程氏家祠（天益祠）也是胡村程氏长房祠堂，该祠始建于清乾隆癸巳年（乾隆三十八年即公元1773年）。建筑上乘，主要体现在内部的精美修饰。自乾隆朝以后经历代扩修，规模宏伟壮观：重堂四进双槛转厢，怀玉青丹井相衬，雕梁画栋、锦楹绣枋，鎏金溢彩，极尽美轮美奂！其工艺之精致，构架之豪华，堪为方圆百里之佼佼，其文物价值不可估量。

客家祠堂

据历史记载，具有地方民俗文化特色的祠堂，远在几千年前的夏商周时期便开始萌芽，到宋代才形成较完备的体系，明、清时才发展到高峰。客家人迁徙到南方定居后，在居室方面，不但创建了集宜居与安全于一体的客家围屋，而且继承和发展了祠堂的构筑艺术。从遍布城乡的大小祠堂便可知道，结构宏伟、工艺精美，大多集建筑、雕刻、绘画、书法、文学于一体，具有深厚的历史积淀和久远的传统文化，显示出经久不衰的强大生命力。

客家祠堂，一般采用轴线对称布局，院落大都为二进、三进或五进，两边青砖砌成的高墙，高耸过瓦面，墙顶上高低有序、相互对称地翘起水牛角似的“多子”，显得典雅而又雄伟。祠堂一般由大门、仪门、走廊、明楼、亭堂、寝堂等组成。有些祠堂在后部还开辟有庭院、花园，有的还附设戏台。亭堂是祠堂的正厅，又称祭堂，是举行祭祀仪式或宗族议事之处，因此空间最大，用材也最考究，一般用较大而坚实的柱头和横梁构建。寝堂是安放祖先牌位或纪念对象之所，显得庄严而神圣。每逢清明或节日，或个人，或全族，在祠堂里进行祭祖活动，弘扬忠孝思想和尊祖敬宗精神。

由于客家祠堂是祭祖的神圣场所。因此，它往往是城乡中规模最宏伟、装饰最华丽的建筑群体，不但巍峨壮观，而且注入地方传统文化的精华，与古塔、古桥、古庙宇相映，成为地方上的一大独特的人文景观。

客家祠堂是民间保存最好的一种古建筑群体。它是地方经济发展水平和象征民俗文化的代表。因此，祠堂留给后人许多珍贵的历史和文化研究价值。从祠堂里的匾额诸如“中宪大夫”“进士”，便可知该族的辉煌。正是：千秋功过，于祠堂可见一斑；华夏祖先，从祠堂可知谱序流传。

祠堂作为民间宏伟的建筑，并不是专为某一姓某一房祭拜先祖所用，它还有其他作用。如城乡祠堂会被当地村民和城市居民用来开会、看戏、放电影、办文化活动中心，给祠堂注入了新时期的丰富文化内涵和活力。

阅览客家祠堂，如同阅览一卷绵长的历史画轴。而祠堂文化作为一种具有地方特色的民俗文化，它既蕴涵淳朴的传统内容，也沉淀着深厚的人文根基，还能从这里寻找到人类前进的足迹。