神味读音 shén wèi

基本解释：1.神色情味。2.神韵趣味。

词语解释

(1) 神色情味。《太平御览》卷七○四引 晋 裴启 《语林》：“ 刘承胤 少有淹雅之度， 王 、 庾 、 温 公皆素与周旋；闻其至，共载看之。 刘 倚被囊，了不与 王公 言，神味亦不相酬。”

(2) 神韵趣味。 侯方域 《蹇千里传》 清 徐作肃 评：“极老靠，尽节奏，人人能见，不必赘誉，然亦直叙耳。神味都从中出，觉处处飞动。” 清 俞樾 《古书疑义举例·也邪通用例》：“又如：‘事君尽礼，人以为谄也？’子曰：‘其事也？’两‘也’字亦必读为‘邪’，方得当日语气。以本字读之，则神味为之索然矣。” 高步瀛 《唐宋诗举要·绝句序》：“绝句当以神味为主， 王阮亭 之为诗也，奉 严沧浪 ‘水中著盐’及‘羚羊挂角无迹’之喻，以为诗家正法眼藏。”

诗学理论

“神味”说诗学理论则以此为核心建构了全新的意涵，以“细节”为核心而与传统意境理论中的艺术意境以“意象”为核心相区别，以“无我之上之有我之境”为文艺和人生（自我）的最高境界，以大俗大雅为最终的追求，力图切入并深刻反映现实民生。“神味”说诗学理论经过长达十几年的创作实践和理论研究，最终在《诗词曲学谈艺录》（齐鲁书社2011年版）一书中得到了系统建构和详尽阐释。该书共分六卷，其中卷一为“神味”诗学理论的集中阐释部分，卷四《诸二十四诗品》也是其理论的重要构成部分。

对比区别

“神味”说诗学理论与“意境”的主要区别

有别于学界亦步亦趋于西方文艺理论、仅仅研究理论而缺乏理论创造的做法，在结合中国古代文艺实践及二十世纪以来文艺实践的宏阔理论视野下，一直专注于新时代的理论创造。在旧体诗词创作上提出“语感韵”，并积极进行实践。以建构新审美理想、突破或超越中国传统的“意境”理论为宗旨，继王国维“境界”说提出并系统、逻辑建构了“神味”说诗学理论，并将其延展到所有文艺领域。“神味”说诗学理论从各个方面彰显了与“意境”理论的不同，如以“有我之境”、“无我之境”、“无我之上之有我之境”为文艺与人生逐次而高的三种境界，改变了“意境”理论在审美理想的高度上主要表现为优美色彩的性质；以“细节”为“神味”的主要表现载体，与“意境”以“意象”为主要载体形成了鲜明的对比；区别于“意境”建构的“以有限追求无限”的方式，“神味”则主要以“将有限（或局部）最佳化”的方式为根本特征；以“细节”为表现载体的“神味”不可重复，而以“意象”为表现载体的“意境”在古代诗歌中存在大量重复，造成了难以克服的陈词滥调现象；“意境”主要是体现文人士大夫格调的大雅之美，而“神味”则是密切联系于主体自我提升而必须直面现实世界、民生的大雅大俗之美；“意境”可譬喻为“水中之盐”（或“水中之月”）的境界，“神味”则可譬喻为“火中之凤”（或“蜜中之花”）的境界。“神味”说在于永森的《诗词曲学谈艺录》一书中提出，但贯穿了其迄今为止的所有重要著作。