《六经图》是世界最早刊印之地图，宋代四川遂宁人杨甲撰。《宋史·艺文志》载：“杨甲《六经图》六卷。”《四库全书总目提要·五经总义类》载：“《六经图》六卷，宋，杨甲撰，毛邦翰补正，载图三百二十二。”据金应春、丘富科所著《中国地图史话年表》称：“1155年（南宋绍兴二十五年）杨甲编著的《六经图》中之《十五国风地理之图》，是目前世界上最早刋印的地图”。比德国最早的印刷地图早三百多年。杨甲竭一生之力，钻研经学，将《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《仪礼》、《春秋》中有关地理，绘制成图，在地图学中扬名于世界，为中华民族创造一大奇迹。

作者简介

《六经图》为四川遂宁人杨甲所撰。杨甲，字鼎卿，又字嗣清。宋孝宗乾道二年（公元1166年）中进士。孝宗阅览对策后不悦，只赐杨甲文职散官“文林郎”。后又贬为“嘉陵教授”。

杨甲一生很不得志，但人品很高，“有声西州”。杨甲的诗清新脱俗，张澍称其“多不食人间烟火语”。他的文章也好，宋淳熙二年（公元1175年）范成大制蜀时，请甲撰写《成都修学宫记》和《成都縻（mí）枣堰亭记》。杨甲的最大成就，不在诗文，而在于撰写成《六经图》。

杨甲《六经图》，据大足南山宋碑《何光震饯郡守王梦应记》载：陈炉峰在宋宁宗开禧年间（公元1205～1207年）　任大足　教授时，将其刻石，立于学宫。陈刻石时说：“此乡先生之作，四方宜于此取正”（见《炉峰墓志》）。宋理宗宝庆三年（公元1227年）王象之《舆地纪胜》，在《昌州碑目》中说：“《六经图》碑在郡学，郡人杨甲鼎卿所著。”至清嘉庆二十三年（公元1818年）张澍署大足知县时，到学宫寻碑，已不见踪迹，可能是元末兵燹，或明末清初战乱时毁损。大足因有杨甲其人感到骄傲，学宫失此图碑，深感可惜！

杨甲晚年，寓居遂宁灵泉山，死后葬遂宁。旧《四川通志》和《遂宁县志》皆记载甲为遂宁人。

内容概述

此版本六经图，原出八编经世类纂二百八十五卷，明陈仁锡编，六经图乃宋杨甲撰、毛邦翰补。明天启六年刊，60册，图二卷。附六经图六卷8册，卽此书。流传坊间的此系统的书有五经图、六经图、七经图等，而此六经图的版本亦颇多，然此本是最最清晰和高解象的。

陈仁锡，长洲人，登天启二年（一六二二）进士，授翰林院编修；崇祯七年（一六三四），升南京国子监祭酒，因病未上任，於崇祯九年（一六三六）病逝。『明史』将之入「文苑传」中。陈仁锡的儿子陈济生，著有『启祯遗诗小传』；陈济生是复社成员顾炎武的姊壻，这更可见陈仁锡与复社的渊源关系及影响。黄道周为他写的祭传中曾特别提到此点：万历之末年，士习帖括，以学古为讥。公立两社，引於古获，於是娄东金沙坛坫相望，公起衰之力也。公立「阳山社」以後，三十年间，天下铅椠之士，繄公是视；非公所命书，不置几案。即使公行其道，称陈氏学，以变易天下，亦岂能翔贲如此哉！

他的主要著作有『皇明世法录』与『陈太史八编类纂』。张溥曾受到他影响，而有『历代名臣奏议删正』一书。他的编纂『经世八编』，尤其总结了丘濬以降的经世类书，并下启几社陈子龙、徐孚远等人的『皇明经世文编』。陈仁锡其实仍属程朱学派的理学家，但刘宗周为他撰传时已称他为「经济名臣」，可见他早已转化为经世学家。冯应京也是如此，因此冯的『经世实用编』与陈的『经世八编』都是理学家转化为经世学者的实例，而这两人对二张（溥、采）与陈子龙、徐孚远、顾炎武等都有直接、间接之影响。明末最主要的结社——复社与几社，其经世思想的渊源脉络，恐怕还是以承自冯应京、徐光启、陈仁锡等这些人的影响来的最为直接深刻。『明史』将陈仁锡入「文苑传」，恐亦与其经世思想不合传统理学家的道德教化，或『大学衍义』圣王模式的外王思想有关，加上他与倡导实学的以文人为中心的两社之关系，所以就被置入文苑传中了。

陈仁鍚所编纂的『经世八编』，书名颇多。今藏中央图书馆的明末天启年间原刊本，书名『陈太史八编类纂』，陈仁锡自序则称『八编经世类纂』，目录中则是书又名为『经世八编类纂』，以下即以『经世八编』为其简称。所谓的八编，乃是指：丘濬，大学衍义补。

唐顺之（一五○七－一五六○），左编（案，即历代史纂左编）

唐顺之，右编（案，即荆川先生右编）

唐顺之，稗编（案，即荆川先生稗编）

冯琦，经济类编

章潢（一五二七－一六○八），图书编

邓元锡（一五二八－一五九三），函史编

冯应京，实用编（案，即皇明经世实用编）

所以笔者谓『经世八编』乃是丘濬以降经世书的总结，而其八编以丘濬的『大学衍义补』为首，也正与丘濬之补治、平二目的背景与心意相通，这复可见陈氏的见识。

此书据中央图书馆的藏本，共有二百八十五巷，其中卷一至卷七，系目录与图，可见此书卷帙的庞大。『经世八编』的编纂方式系将八书资料全部打散，而以陈仁锡自己的意思来重新分类编次，以系录八编之资料，全书共有三十六类，所以谓之「类纂」。当然除了类纂，还有汰繁去冗的删节，以及陈氏个人议论意见的加入。

陈仁鍚序此书是在天启丙寅年（天启六年、一六二六）时，陈氏此时正任职日讲官，可见也是有为而作的一部教材书。据自序所言，八编之编辑系因：诸编皆有意筹当世之务，或博而寡要，或冗而多复，予总以题目，删其泛滥，俾无错用之参蓍，亦无捐之乌毒。则陈仁锡系以关乎「当世之务」者为一标准来行其删节。这八部书皆有意献於当世，但各家之背景与视野容或不尽相同，故陈氏即以此一「标准」而选择此八部书，亦以此一标准而分类纂辑，删繁汰冗。陈氏自序中又云：臣子无以独至之孤行，误天下苍生，无以救败之险，著乱乾坤平局，无以饮食之须乐，懈云雷经纶，其於诸编，思过半矣！……故经世难言哉！

此处之「经世」，实即「筹当世之务」之义。是故陈仁鍚编纂此书，一以实用、致用为主，但其间仍有儒家思想铺陈其间，其仍尊重儒家，这由目录三十六类中以六经类居首可知，故其虽以求富、求强，「筹当世之务」为主旨，但仍重吏道，以民为本，亦重视礼乐教化，崇尚师儒。但在其编次与内容上，已显见历史上事功与才智型的人物，频出现在书中，尤其是南宋重事功的浙东学派人物之比例已增多；而朱子等理学家则多置於礼类之下，因为在「经世」的范畴下来分类，他们只是师儒。此已可见理学在经世取向下，理学家这一型儒家被「经世化」的结果，即是他们的学问仅能在「经世」中被系於某一门类，而不能综理一切，经纶万有。故此书总的概念是「经世」。原来理学家依照「大学」八条目顺序来编次的线性式外王思想系统，已然正式在陈仁鍚此书中，用新的分类及新的观念系统贯穿其间，而取代之。

以图解经,是宋人的一大创造.理学家以图解《周易》,以图解五经,杨甲等编撰《六经图》,使后世以图解经盛极一时.后世其书之流传沿着两条线索发展,一从昌州石本到信州碑本,一从程森刻本到吴继仕刻本,再到四库全书本.四库全书收书本一种,而碑本则无存.新发现之碑本有拓片12大张,三百余图,与书本比较，无论图与说,皆有不同.兹为述于后，以饷同道。