咸水歌是疍家的歌曲，又称疍歌、蜓歌、蛮歌、咸水叹、白话鱼歌、后船歌等。疍民生活在海边咸水之中，所唱之歌，被人们称之为“咸水歌”。咸水歌没有固定的歌谱，基本上是一个调。咸水歌源自生活、贴近生活，即兴创作，音调婉转、通俗易懂，反映了他们的劳动生活、思想感情，表现了他们生活的态度、情趣、愿望以及审美观念，从而形成了独具风格、活泼鲜亮的艺术特色。 咸水歌分“歌堂歌”和“大板歌”。歌堂歌一般在婚礼酒席中或者宴会喜庆场合演唱，大板歌则为日常工作，休息间的娱乐之作，每句的末尾常加入“姑呀妹”等诙谐的点缀。

历史起源

据民俗学家刘大白1926年考证，清人屈翁山的《广东新语·诗语》中记载：“疍人亦喜唱歌，婚夕两舟相合，男歌胜则牵女衣过舟也”，可见咸水歌早在明末清初就很流行。过去，浮家泛宅的人不断来到珠江口沿海一带冲积平原上，散居在中山、斗门、顺德等地，以种禾、蔗、蕉、养鱼为主，同时也种桑养蚕，操捕鱼业，人们称他们为“疍家人”，讲疍家话为主。他们在开发美丽家园的同时，也创造了灿烂的文化，产生了丰富的民歌。坦洲是咸、淡水交汇的中心地带，更是落足的好地方。故此，中山咸水歌，坦洲最为历史悠久，流传广泛，仍然保留着传统唱法。

简介

咸水歌是流行于广东省中山市坦洲镇附近以及民众镇一带的传统民歌，是当地劳动人民在田间、基围、河堤树下自娱自乐和谈恋爱时唱的民歌，很有地方特色。

在珠江三角洲地区，人们为调剂生活，增加村与村之间的友情，逐渐形成了一种对歌酬谢的习俗。各地多半在农忙之前或收获之后，搭起歌台，进行比试；中秋节时，还把船摇到江心，连成“中山咸水歌擂台”。咸水歌的分布中心在广东的中山和东莞沙田镇，因歌腔不同而分为“中山咸水歌”、“大缯歌”（流行于中山大缯的咸水歌）、“姑妹歌”（加衬词“姑娌妹”的咸水歌）、“高堂歌”（流行于高堂地区的咸水歌）等。

分布

咸水歌是渔民操广州方言演唱的一种传统渔歌，又称“白话渔歌”，咸水叹'、'叹哥兄'、'叹姑妹'、'白话渔歌'。主要流传于中山、珠海、番禺、顺德、东莞、阳江、湛江、新会等地。

广东湛江咸水歌

咸水歌是粤语方言地区沿海船民渔家传唱的一种民歌。广东省湛江市地区主要流行地有：吴川市黄坡镇、湛江坡头区、硇洲岛与雷州市乌石镇、企水镇一带的沿海渔港，咸水歌腔调与珠三角地区的咸水歌大致相同或相似，一般以两句、四句为一段落，加插衬字拉腔较多，如：呀哩、叻哦、叻啰、呢、姑又妹、哥又兄等，音调较为婉转缠绵。

名字缘由

此外，广东沿海其他地区如阳江、电白及香港长洲岛、澳门等地有与“正宗”咸水歌曲调相近的渔歌。上述这些地区长期同大海的咸水打交道，咸水歌之得名即与此有关。

性质特征

构成

咸水歌有长句，短句两种形式，各有不同的音调和拉腔，而演唱形式有独唱、对唱；它一般是由上句和下句组成，也就是单乐段体，这种单乐段体多数用在独唱或是问答式的对唱曲中；也有由四个乐句组成的复乐段体；有时，因为歌头、衬词，或者是叙事的需要，会把乐段扩充或延长，从而构成不拘一格的自由体，如'长句咸水歌'，或是叙事形式的长诗，但其结构基本上还是保持在四句为一乐段的复乐段体。

旋律

它是以第一、二乐句为基本形态作旋律发展，除了歌头、中间的停顿和歌尾基本固定外，中间的旋律都是围绕主音以二度级进、上行或下行、加花或减花来表现；乐句中间的旋律构成多 数是'因字落腔'，服从于语言声调的高低，处理比较机动灵活。因此，同是一个唱腔的'咸水歌'，第一段词的旋律和第二段词的旋律就会有所不同，只是它的歌头、歌尾或拖腔不变，这就形成了'咸水歌'的特点。

节奏

而从生活状态上来说，咸水歌的节奏，是与水上居民的日常生活密不可分的。这就好比艺术的产物，与艺术的创作者永远有着一种'神秘'的联系。这种联系或许就是一种'共鸣'，节奏上的共鸣。水上居民的生活，是摇摆的，因为要划船，因为水会打在船身上而使船开始摇晃；所以，咸水歌也是在摇摆或划浆的基本节奏上组成的，是以正规节奏为主，以八分音符，十六分音符交替使用，又因语言和感情的需要，出现附点音符和切分音，从而使不正规节奏在对置上起着变化，给人以优美，流畅的感受。听着咸水歌，恍如看见水上千帆相竞的壮美景象。

演唱形式

咸水歌一般由上下两句组成单乐段，或由四个乐句组成复乐段。有独唱、对唱等形式。而以后者为主。对唱采用男女互答形式。

发展历程

明末清初屈大均所著《广东新语》记载的三首采茶歌，即在东莞至今传唱的《十二月采茶歌》中的前三段。咸水歌经过漫长的年代，到了民国年间，仍是疍民喜闻乐见的歌曲。新中国成立后得以广泛流传，文化大革命期间遭遇封杀，到了改革开放的现代，受到现代文化的冲击，面临着濒危的状况，迅速抢救和保护咸水歌成了迫切的问题。

传承现状

随着时代的变迁，社会的发展以及当代文化思潮的影响。到了现在，沙田地区除了先锋、立沙岛几条村还有些许老者唱咸水歌，其他的村都已经几乎没有人在传唱了。究其原因，主要是两方面。一、受到上个世纪“文革”的冲击。“文革”时期对民间文化的冲击，对文化发展来说是一场浩劫，使咸水歌受到了灭顶之灾，被斥之为“封、资、修”毒素，以“破四旧”的做法加以抵制消灭，咸水歌在水乡销声匿迹，使咸水歌产生了断层。

二、改革开放，经济社会得到了发展，但却使原生态的咸水歌，不但失去了生存的环境，还缺乏足够的保护措施。受当代文化思潮的影响，年青人的审美观念发生了根本的变化，对传统文化的东西不感兴趣，加之咸水歌的老艺人相继去世，使一些乡镇的咸水歌面临着后继无人的窘境。

传承的重要性

坦洲是中山民歌的发祥地。上个世纪五、六十年代，中山咸水歌曾鼎盛一时。文化大革命期间，咸水歌被禁唱，十年的断层对坦洲的咸水歌冲击很大，今目录年七十岁的老人可能还依晰有记 忆，而50岁的人只能是会唱一点点。随着时间的流逝，一代著名歌手，如由五十年代起就全国、全省闻名，一直是咸水歌顶梁柱的歌王何福友、梁容胜、陈石等相继去世，现今坦洲现存能有系统地唱咸水歌的已不会超过10人，而且他们大多年事已高。

再加上外来文化的大量涌入和年轻一代文化意识、价值取向的改变，使咸水歌的生态环境发生了很大的变化。有关方面调查显示，当地多数人已不知咸水歌为何物，咸水歌的濒危状况可想而知。

国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，中山咸水歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。