佛教用语。梵语的意译；音译作“般涅槃”或“涅槃”。谓诸德圆满、诸恶寂灭，以此为佛教修行理想的最终目的。故后称僧尼死为圆寂。

虹化就是得道高僧在圆寂时出现的一种神秘现象。据说，修炼大圆满到很高境界的高僧在圆寂时，其肉身会化作一道彩虹而去，进入佛教所说的空行净土的无量宫中。在西藏历史上，虹身成就的事例非常之多。

圆寂其实是佛界语，指僧人死后升天。

详细解释

佛教语。梵语的意译；音译作“般涅槃”或“涅槃”。谓诸德圆满、诸恶寂灭，以此为佛教修行理想的最终目的。最初，这是可以称为一种境界的。后来婉言僧尼死为圆寂。

唐 义净 《大宝积经》卷五六：“我求圆寂，而除欲染。”

唐 李白 《地藏菩萨赞》：“焚荡淫怒痴，圆寂了见佛。” 王琦注：“ 贤首云：‘德无不备称圆，障无不尽称寂。’”

《水浒传》第一一九回：“你是出家人，还不省得佛门中圆寂便是死？”

《红楼梦》第十七回：“他师父精演先天神数，於去冬圆寂了。”参见“ 涅槃 ”。

所谓圆寂，具足一切功德为圆，远离一切烦恼为寂，德无不圆，患无不寂。

梵语Parinirva^n!a 之意译。旧译灭度、入灭。音译般涅槃。谓圆满诸德，寂灭诸恶。佛陀之死为收迷界之化用而入悟界，既已圆满诸德，寂灭诸恶，故称圆寂，后世转而称僧徒之死。又作归寂、示寂、入寂。与涅槃、迁化、顺世、归真同义。即舍去有漏杂染之境，归入无漏寂静涅槃界之谓。亦指离生死之苦，全静妙之乐，穷至极之果德。其中，就离生死之苦而言，贤圣命终即入于涅槃，为圆寂。大宝积经卷五十六（大一一·三二七下）：‘我求圆寂而除欲染。’贤首心经略疏（大三三·五五四中）：‘涅槃，此云圆寂。谓德无不备，称圆；障无不尽，称寂。’

涅槃

涅槃是梵语，正音为波利匿缚男，旧云涅槃，今顺古亦云涅槃。又名泥洹，或云涅槃那，皆音之讹略，或楚夏不同。旧译为灭度，或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等，名虽异其义则同。今单举灭度和寂灭二义释之：灭度，即‘灭’除烦恼，‘度’脱生死的意思。寂灭，寂谓理性‘寂’静，灭谓烦恼‘灭’除。亦可说，证得‘寂’静之体性，自然烦恼‘灭’除；烦恼灭除，自然证得寂静体性。“智论”云：涅名为出，盘名为趣，谓永出诸趣生死，则亦可译为出趣也。

若据新译——玄奘法师则译为‘圆寂’，此义比较来得完善，因为寂灭、灭度、解脱等译，不过仅约断德方面，言断灭生死烦恼。圆寂则统明智断二德。今略释之： 具足一切福德智慧叫做‘圆’；永离一切烦恼生死叫做‘寂’。简单的说：即德无不‘圆’，患无不‘寂’。详细的说：即福慧二严做到圆满无缺（圆），三惑烦恼彻底清除，二种生死完全度脱（寂），永远不再被烦恼生死所困扰，回复‘圆’明‘寂’照的本有心体，而获到一种纯善纯美的庄严解脱。这就是涅槃的境界——圆寂。圆约进善方面言（成就一切福德）；寂约灭恶方面言（断惑灭苦）。据此研究起来，圆寂似大乘无为的涅槃，寂静、灭度等为小乘涅槃。

要之，圆寂也就是指得‘圆明寂照之真心’。因为它——真心——本具一切功德（圆），永离一切烦恼（寂）故。成佛即证此真心，故涅槃并非诸佛的专有品，不过凡夫一向为梦想所蒙昧，因此不能证得。所谓迷则颠倒梦想，悟则究竟涅槃。

当知梦想，根本是由本觉真心而起的，我人如能灭一分梦想，即证一分真觉（如镜子去一分尘埃，即现一分光明），乃至全灭全证。至此则一切功德无不复归‘圆’满，一切烦恼生死无不毕竟空‘寂’，是证到大乘究竟涅槃的境界。

圆寂相关介绍

九华山高僧圆寂，肉身三年不朽

在佛教看来，万物因缘而生，因缘而灭，身体形骸皆为梦幻泡影，逝去的人是不需要将其存留在世间的。然而，为什么九华山那些修行圆满的“肉身菩萨”却要将不朽的身体留给世人呢？

在九华山中，至今还保留着一种古老的殡葬习俗：凡有僧人圆寂，必将其盘坐装殓于陶缸之中，并在遗体四周添充木炭、柴草等物品，密封后放于室外，保存七日。

七日之后，人们将陶缸下面一个预先置留的小孔掏开，引燃缸内的柴草木炭，将遗体火化。

但是，也有极少数生前有特别交待的僧人没有火化，他们的缸继续存放下去。三年之后，当陶缸开启之时，曾经有这样的奇迹发生：缸内的僧侣竟然颜面如生，肉身不腐。他们就是被人供奉膜拜的“肉身菩萨”。

万稼祥，九华山管理处宗教科科长，他曾亲身见证肉身菩萨的开缸，对此现象始终迷惑不解。这是九华山一个叫普文的和尚去世三年之后开缸时的影像。令人震惊的不仅仅是普文和尚的肉身三年不腐，而且人们注意到，他的头部居然长出了两寸长的头发。

这是九华山的一个高僧圆寂后装缸时的影像资料。人们正把许多纸包填充在缸里，那是什么？难道九华肉身的形成，也和埃及木乃伊一样，经过特别的药物处理吗？那一个个纸包里，究竟装的是什么东西呢？

这是九华山中的一个特殊行当——轿子行，他们整天抬人上山下山，以此为生。闲暇时，轿夫们就在山脚下聊天。坐在中间的人名叫焦小弟，除了抬轿子，他还有一个祖传的副业，那就是专门负责把圆寂的僧人装殓入缸。

焦小弟为我们演示了一遍装缸的程序，首先把柴草铺在缸底。这是生石灰，也就是在影像资料中我们看到的那些纸包里装的东西，用草纸包装，主要是为了摆放方便。最后，他们拿来一整袋木炭倒入缸中，这就是他们所用的全部材料。

在佛教看来，人的生命历程就像一个升华自我的阶梯，通过刻苦的修行，在戒律、禅定、智慧各方面达到最高境界，就可以突破自身的肉体局限，凝结成物质结晶——肉身。

传说，佛祖释迦牟尼圆寂后，火化的遗骨凝结成一种坚硬的颗粒物质——舍利。佛经记载，舍利有全身和碎身的区别。而九华肉身则是全身舍利，相比碎身舍利更为难得。九华山上最早出现的肉身，正是今天被人们供奉为地藏菩萨的金乔觉。传说，他圆寂后三年依然颜面如生，骨节能发出金锁般的声音，人们将之供奉在三层石塔中，不料，那里在夜间竟能发出“神光异彩”，这就是后来人们称之为“神光岭”的地方。

九华山的摩天岭，第一位肉身菩萨就供奉在这高山之巅。百岁宫，一座有600年历史的古寺。这位就是“百岁菩萨”，一位曾活了126岁的老僧。明代的崇祯皇帝正是被他的精神所感动，才下圣旨钦赐建造了这座寺院。关于这位肉身菩萨，九华山中流传着这样一个神奇的故事。传说，清朝初年百岁宫曾经多次失火，其中最严重的一次，大火竟要把整个寺院烧塌。这时，肉身菩萨的双手忽然抬起，由打坐的姿势变成遮火的姿势，一场大雨随即从天而降。火扑灭了，寺院保住了，但从此以后，这位肉身菩萨的胳膊就没有放下，始终保持着当年遮火的姿态。

寺院内的石碑记录了这位高僧的生平。他本名海玉，字无暇，24岁出家于五台山。明朝末年，他仰慕金地藏“普渡众生”的精神，不远万里来到九华山。可连年的战乱已使这里满目疮痍，香火衰微。无暇决心重振九华道场，沿着艰险的山路向摩天岭攀登。

在今天百岁宫寺院后面的房基下，人们依然可以找到一个小小的石洞，这就是无暇和尚当年的居所。据说，当年他在洞中修行的时候，山上少有人烟，无处化缘。他渴了就喝山涧清泉，饿了就吃一种叫黄精的植物维持生命。

在这个山洞中，他发下了一个宏大的誓愿：要用自己的鲜血书抄写一部佛经。这就是被九华山历代僧人奉为珍宝的国家一级文物——无暇和尚刺取舌血拌金粉抄写的《大方广佛华严经》，全书81册，共计42万字。

人们不禁感叹，是何等巨大的毅力，何等虔诚的信念，支撑这位僧人完成这样的壮举！据说，为了抄写这部经书，当年无暇和尚每隔二十天，刺取舌血一次，前后共用了二十八年时间。期间，他几次因为失血过多，体力不支，昏厥过去。

明代天启三年，无暇126岁时，终于抄完了全部经文。大愿已了，他用石头封上洞门，无声无息地离开了人世。无暇和尚曾留下这样一首诗：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。客来问我归何处？腊尽春回又见梅。”

传说三年后，崇祯皇帝于梦中见九华山有菩萨转世，就派钦差上山找寻。当人们打开那个石洞时，发现这位高僧竟然颜面如生，肉身不腐。崇祯颁圣旨修建百岁宫，将无暇肉身贴金供奉，敕封为“应身菩萨”。按照佛教的说法，一些修行圆满的菩萨本来有能力、有资格成为佛，但是，为了救度众生，暂不成佛，再度转世到人间，教化众生，这就是所谓的应身菩萨。

圆霖大师圆寂

圆霖，（1916---2008），号山僧，书画家。2008年5月6日圆寂于兜率寺，是一位有学行的当代著名高僧。

当代佛教界高僧金陵兜率寺主持圆霖大和尚,号大雄山人,安徽濉溪人也,生于民国五年,自幼好书能画,少长即遁入空门，一心向佛，负芨曾作万里游，得名山大川之灵气，归来以笔墨写心境。作品一派真气弥漫，法由心出，删繁就简，笔墨线条凝重古拙灵动相溶,干枯浓淡皆率意自然,色彩朴实无华而境幽意远,直逼宋元明清。

圆霖师为方外高人,淡泊名利不涉尘俗,所做山水,人物,花鸟作品亦能表现出那中大方无象的深邃. 非朝夕之士可领悟其妙哉。

散老在江浦时，每夏必至狮子岭避暑，切磋书画心得。曾在圆霖大师给自己画像上有诗云“色即是空，空即是色，苦行岁年，一无所得，幻此色身，归诸乐国。一念因缘，依依选择。老婆心切，光阴日迫，由旬万千，徒劳跋涉。” 中国佛教协会主席赵朴初曾在圆霖大师为林散老写的肖像题诗曰“其容寂.其颡炯，凄然而似秋，媛然似春”。

圆霖大师山水、人物、花鸟无所不精，皆臻妙品，尤以画观音而名世，在当今流传有“徐悲鸿的马、齐白石的虾、圆霖法师的观音菩萨”足见其艺之精，其名之大，其学问、人品如大海广阔，难以度量，令人服赝。

林散老赠圆林大师诗为证“万里我归来，诗稿携满袖，口口阿弥陀，佛光照大地”。

中国书法家协会副主席,江苏书法家家协会主席,南京师范大学大学美术系教授尉天池先生对圆霖师推崇备至曾云“圆霖大师的书画当为中国一绝也”。

圆霖大师的书画作品已越来越被海内外各界人士、及艺术机构所关注并争相收藏。

如今，吾师上圆下霖法师虽已西去，但是，他教大家一定要一心念佛的教诲，相信会让我们坚持终生，阿弥陀佛！

弘一大师圆寂

李叔同(1880—1942)中国现代画家、书法家、音乐家、戏剧家。名文涛，别号广候、漱同。出家后法名演音，号弘一法师。

1880年10月23日生于天津，1942年10月13日卒于福建省泉州市。原籍浙江平湖，从祖辈起移居天津。父李筱楼(字小楼)，道光甲辰(1884)进士，官吏部尚书，曾经是盐商，后从事银行业。母亲姓王，为李筱楼侧室，能诗文。李叔同5岁丧父，在母亲的抚养下成长。1901年南洋公学，受业于蔡元培。1905年东渡日本留学，在东京美术学校攻油画，同时学习音乐，并与留日的曾孝谷、欧阳予倩、谢杭白等创办《春柳剧社》，演出话剧《茶花女》、《黑奴吁天录》、《新蝶梦》等，是中国话剧运动创始人之一。

1910年李叔同回国，任天津北洋高等工业专门学校图案科主任教员。翌年任上海城东女学音乐教员。1912年任《太平洋报》文艺编辑，兼管副刊及广告，并同柳亚子发起组织文美会，主编《文美杂志》。同年10月《太平洋报》停刊，应聘任浙江两级师范美术主任教习。在教学中他提倡写生，开始使用人体模特儿，并在学生中组织洋画研究会，乐石社、宁社，倡导美育。

1918年8月19日，在杭州虎跑寺剃度为僧，云游温州、新城贝山、普陀、厦门、泉州、漳州等地讲律，并从事佛学南山律的撰著。抗日战争的爆发后，多次提出”念佛不忘救国、救国必须念佛”的口号，表现了浓厚的爱国情怀。

李叔同多才多艺，诗文、词曲、话剧、绘画、书法、篆刻无所不能。绘画上擅长木炭素描、油画、水彩画、中国画、广告、木刻等。他是中国油画、广告画和木刻的先驱之一。他的绘画创作主要在出家以前；其后多作书法。由于战乱，作品大多散失。从留存的《自画像》、《素描头像》、《裸女》以及《水彩》、《佛画》等可窥见一斑。《自画像》估计是出国前所绘，画风细腻缜密，表情描写细致入微，类似清末融合中西的官廷肖像画，有较高写实能力。《素描头像》是木炭画，手法简练而泼辣。《裸女》受其师黑田清辉影响，造型准确，色彩鲜明丰富，有些接近于印象主义，近看似不经意，远远看晶莹明澈。书法是李叔同毕生的爱好，青年时致力于临碑。出家前的书体秀丽、挺健而潇洒；出家后则渐变为超逸，淡冶，晚年之作，愈加谨严、明净，平易、安详。李叔同的篆刻艺术，上追秦汉、近学皖派、浙派、西泠八家和吴熙载等，气息古厚，冲淡质朴，自辟蹊径。有《李庐印谱》、《晚清空印聚》存世。

弘一法师是重兴南山律宗的第十一代祖师。他对日军侵华极为愤慨，说道：“吾人吃的是中华之粟，所饮的是温陵之水，身为佛子，于此时不能共纾国难于万一，自揣不如一只狗子！”曾书写“念佛不忘救国，救国不忘念佛”字幅，还加跋语云：“佛者，觉也。觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故，救国必须念佛。”

自1918年7月出家后，李叔同即以法号“弘一”行世。他发愿弘扬律学。在佛教诸多宗派中，律宗是最重修持的。弘一身体力行，持戒甚严，每日只吃早午二餐，且过午不食；衣无过三件，寒冬亦如是。他遗下的一件百衲衣，有224个补丁，皆亲手自补，马一浮曾挽诗云：“苦行头陀重，遗风艺苑思。自知心是佛，常以戒为师。”他著成《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览略篇》，并创办“南山律学院”。僧腊二十五年始，他行踪如浮云，遍及浙江、福建诸地和上海、青岛，三次大病，生死置之度外，一息尚存，颠沛风雨如故。为之追慕，夏丐尊、丰子恺等执弟子礼，终身护法。

中秋过后，弘一大师自感病势已重，手书二偈与诸友告别，偈云：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔亡言。花枝春满，天心月圆。”1942年10月13日(农历九月初四日)，弘一大师圆寂于泉州温陵养老院晚晴室，弥留之际，书“悲欣交集”四字，是为绝笔。

1942年10月13日，弘一大师圆寂。

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－－坐以待毙

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