在新时代社会，好色应该理解为在男女相处中对色彩丰富的美好情趣的爱好。好色，即喜爱美色，本意是指对异性的动人美色的爱好和向往，应该也是一种时尚的性爱心理，不应该受到排斥和禁止，这里所谓的好色绝不是脱离美好行为的淫荡，下流，乱性等肮脏行为。

基本信息

释义

色：古代指容貌

好色：它指喜爱容貌好看的人，切不可好色无度。

[lubricious;be fond of woman;have special liking for sex]贪爱女色

详细解释

1.美好的容颜；美色。《庄子·至乐》：“所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也。” 汉 陆贾 《新语·本行》：“夫人之好色，非脂粉所能饰。” 宋 苏轼 《思堂记》：“君子之於善也，如好好色；其於不善也，如恶恶臭。”

2.贪爱美色。《管子·小匡》：“寡人有污行，不幸而好色。”《汉书·杜钦传》：“自上为太子时，以好色闻，及即位，皇太后诏采良家女。” 唐 元稹 《莺莺传》：“登徒子非好色者，是有凶行。余真好色者，而适不我值。”明 冯梦龙 《东周列国志》第十八回：“却说管仲有爱妾名婧，钟离人，通文有智。”《二刻拍案惊奇》卷十八：“今世制药之人，先是一种贪财好色之念横於胸中。”老舍 《四世同堂》四三：“他晓得李空山好色，所以他心中把李空山与女人拴了一个结。”

3.引申为迷恋淫欲。《金瓶梅词话》第一回：“一个好色的妇女，因与了破落户相通，日日追欢，朝朝迷恋，后不免尸横刀下，命染黄泉。”

4.篇名，《登徒子好色赋》；南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·谐隐》：“楚襄讌集，而宋玉赋《好色》。”

典故

“寡人有疾，寡人好色”，这句话出自《孟子·梁惠王下》，原文是：王曰：“寡人有疾，寡人好色。”

说的是齐宣王和孟子的一段对话，齐宣王说他自己有一个毛病----那就是爱好女色。

后面孟子回答说：“爱好女色并非什么过错，只要老百姓都能过上正常的夫妻生活，你能认真考虑并满足老百姓的性欲需要，又有谁会指责你呢？”

男性好色

无欲则刚

理论奠基人：释迦牟尼

所谓“众生重果，菩萨重因”，事情发生后，你处理的多么得当，多么完美，也不如在事情的萌芽阶段就作出或抑或扬的决断来得高明。好色显然是迷于外相，丧失了本我，所以在源头上就该破除对色的痴恋，做到心地澄静，无“色”可好。

任凭天气如何炎热，日头如何毒辣，我佛释迦牟尼也从不在一棵树下乘凉超过三天，以免日久生情，坠入六道轮回。

结论：有的最高境界就是无，色的最高境界就是空。

色不色间求吾色

理论奠基人：老子

老子强调“知雄守雌”，“以柔克刚”，“不为天下先”，认为任何事情做的太过分了也就离完蛋不远了。老子从不刻意的去反对什么，也从来没有执着的追求过什么，任其自然而已。说他好色，他还真没有痴迷；说他不好色，他又有对色的向往。游离于色与不色之间，即可超脱色的束缚，事情原来就这么简单。无可无不可，率性自然，便是真知。

结论：若即若离，似有还无，乃好色的最高境界。

好色的中庸之道

理论奠基人：孔子

子曰：“吾未闻好德如好色者也。”好德的动源在社会伦理，好色的动源在自然本能，人是自然人，更是社会人，孔子不偏不倚，无意于偏废某一端。叫孔子感伤的是人们肆无忌惮的发泄着肉欲，而不注重礼义教化，打破了本该有的灵肉平衡。孔子还说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”“知”讲的是理性认知，“好”指的是感性印象，只有讲二者完美的中和成“乐”，才能达到乐在其中，陶然忘物的境界。发乎情，合乎礼，才不至于亵渎了那份真爱。

结论：过犹不及，不及更不及！恰好合适便是奇绝完满。

大而化之

理论奠基人：孟子

孟子见齐宣王，宣王说：“我有毛病，我好色。”孟子说：“好色好啊，请大而化之！”宣王说：“此话怎讲？”孟子说：“如果大王能够施行仁政，关心国事，体恤民疾，令普天下内无怨女，外无旷夫，有情人都成了眷属，岂不美哉？倘能做到与民同乐，老百姓还唯恐你不好色呢！”孟子这个好色理论最冠冕堂皇，又最不易操作。人的觉悟，志趣不尽相同，“大而化”出的东西也就良莠不齐了。比如我吧，提到好色的“大而化”，首先想到的是“让世间所有的女人都成为我的妻子”；然后想到的是“叫地球上的男人全作我的太监”……

自恋

理论奠基人：那西赛斯

那西赛斯，古希腊的一位英俊王子，据说他爱上了小溪里自己的影子，不屑于美丽多情的少女ECHO的爱慕。精神分析大师弗洛伊德认为“自我恋”和“他人恋”成反比。人的力必多(心理能量)是一定的，投注到他人的能量少一些，投注到自身的能量当然就会多一些。其实，好色也好，爱情也罢，它的本质就是寻找“美丽的我”，只不过多数人被表象欺骗在恋人身上找“化妆的我”；少数人洞明世事在自己身上找“纯粹的我”。

结论：你爱着的人只不过是件容器，你真正需要的，容器里放着的，是你自己！

以丑为美

理论奠基人：罗丹

高层次的审美，恰是审丑。丑到极处，便是美到极处。丑是自然的，美是人为的。丑是美的反动，是美的升华，是美的要害，是圣洁女神性感的隐私部位！葛赛尔在看到罗丹的雕塑《老妓女》时，不禁惊叹道：“丑的如此精美！”丑出深刻剧烈的印象，丑出摄人魂魄的震撼，那么这件艺术品也就成功了。“贵珠出于贱蚌，美玉出于丑璞”，任何丑陋的东西都包含着美的因素，只有善于发现美的人，才善于发现丑。名人娶丑女的故事，自古以来，不胜枚举，但他们重的是妻子的“德”，实际上德也是美，他们还是在追求美，而不是追求丑，所以他们还没达到化丑为美的最高境界。

总结：发现美不容易，发现丑更不容易，化丑为美尤其不容易。

女性好色

缺少父爱的女孩子在他们成长过程中，基本会出现如下三种状态，这三种状态一旦非常明显，就会被周围的人视为“好色”之徒，甚至会用一些不堪入耳的话来谩骂和嘲笑他们，久而久之也许会让他们产生“破罐破摔”的结果，最终走向被人们称为“坏女人”的道路。

幼儿时候

缺乏父爱的女人，“好色”一般在幼儿的时候就能表现出来。

这样的孩子在幼儿园的时候，就明显地表现出来愿意和男孩子在一起玩，其实他们并不是对男孩子玩的项目感兴趣，而是觉得和男孩子在一起玩，自己是女孩，男孩子大多数会让他们几分，如果有和自己玩的和手的男孩在身边，一旦女孩自己受欺负了，男孩子就站起来帮助自己。这样的女孩就是典型的缺乏父爱的表现，他们从小就感觉到家里没有男人来保护她，所以他们在寻觅着能保护自己的男人。这样的孩子一般被家长视为不正常的孩子，有的因为喜欢和男孩子在一起玩，会遭到大人的谴责或者惩罚，甚至有的大人会谩骂女孩从小就“不要脸”。

青年时代

缺乏父爱的女人，“好色”一般在青年时代恋爱表现更为突出。

缺乏父爱的女孩长大之后，在恋爱期间更是极力在情感里面寻找那种父爱。他们往往在选择男朋友的时候，把外表形象高大和宽阔的胸怀看的尤为重要，特别是那种具有像爱护小鸟一样爱护女人的男人更是他们所青睐的。然而有的女人因为很多原因，却没有找到那种具有“父爱”的男人，相反却找了一个还需要女人来爱护和关怀的“小男人”，这样就使“好色”的特点依然在女人的思想占据一定地位，在以后的生活岁月里，女人还会用一双“好色”的眼睛去寻找自己渴望的那种具有“父爱”般的男人。其结果可能会发生“出轨”，或者“婚外情”，因为这种“缺少”一直是他们的遗憾。

中年时候

缺乏父爱的女人，“好色”一般也会在他们中年的时候更为突出。

缺少父爱女人在没有实现自己的愿望里生活到了中年，可能很多人认为他们就此放弃了自己的那种渴望父爱的追求，已经“认可”命运对自己的安排，然而现实中不是这样的结果。这种女人到了中年好像有一种“肆无忌惮”的感觉，他们经历了所有的人间沧桑;品尝比别人更多的世态炎凉;饱受了其他女人没有过艰难困苦……剩下的时间他们几乎完全是在自己的世界里，于是这样的女人还在寻找他们“缺乏”的那种父爱，他们可以坦荡地去约会男人，甚至可以毫无顾忌地向男人解释自己的需求，他们已经没有了童年那种莫名其妙地被大人谩骂的结果了;也不会有青年时代那种唯唯诺诺的感觉;现在具有的只是用自己的方式去达到自己的目的。也许这个时刻他们已经有了“完美”的家庭，但是依然改变不了他们追寻的愿望和结果，于是这种女人被人们看作“好色”，不正常。

女人好色不是放荡

在古代男人可以有三妻四妾，而女人一有一点点风吹草动就要被火烧被浸猪笼，现在，男人好色就要一万种理由，而女人好色只能被说风流放荡，为什么男女一样好色，本质却差这么多呢。

男女好色源自生理本能，却有诸多不一样，其表现大多源自社会舆论压力和中国古代封建道德潜移默化的影响。客观来讲，驱动好色的本能心理与道德无关，只有由好色产生的心理驱动的结果才关乎道德

大多数人把女人好色与“风流”“放荡”联系起来，让女人即使有色心，也绝对会隐藏起来。其实这没有公正客观地看待问题，好色心是一种源自生理本能被异性美貌的吸引，这种本能与道德无关（本能驱使某种行动，这就与道德有关了）。男人和女人是一样的，都是源自生理本能。