实相为佛教术语。
实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其为万法体性之义言之，则为法性；就其体真实常住之义言之，则为真如；就此真实常住为万法实相之义言之，则为实相。
名词解释
其他所谓一实，一如，一相，无相，法身，法证，法位，涅盘，无为，真谛，真性，真空，实性，实谛，实际，皆是实相之异名。
又依名随德用之三谛言之，则空谛为真如，假谛为实相，中谛为法界。法华说实相，华严说法界，解深密说真如或无为，般若说般若佛母，楞伽说如来藏，涅盘说佛性，阿含说涅盘。在华严之始教天台之通教已下者，不变之空真如为实相，在华严之终教已上，天台之别教已上者，不变随缘之二相为实相。华严以随缘之万法为实相，天台真言以性具之诸法为实相，小乘以我空之涅盘，大乘以我法二空之涅盘为实相。维摩经弟子品曰：‘迦旃延无以生灭心行说实相法。’同观众生品曰：‘佛为实相法人。’涅盘经四十曰：‘无相之相，名为实相。’妙玄二上曰：‘实相之境，非佛天人所作，本自有之，非遍今也。’法华文句记四中曰：‘言实相者，非虚故实。非相为相，故名实相。’顿悟入道要门论上曰：‘法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为自性空故无一相可得，无一相可得者，即是实相，实相者，即是如来妙色身相也。’
《丁福保佛学大辞典》 实相论即以实相为主，阐明一切诸法本体之思考方法。此乃针对以缘起为主之‘缘起论’而言，而与‘缘起论’并为佛教教理两大系统之一。以‘空’、‘有’之观点而言，实相论属于‘空’论，主张‘真空俗有’，谓诸法皆空、不可得，及‘三谛圆融’等极致之说。于诸经论中，法华、般若、维摩等经，及中、百、十二门、成实等论，皆属实相论系之经典。于宗派方面，则成实、三论、天台等教派属之。
（请参阅《 佛学大词典》）
文献记载
《佛学大词典》
附：【实相】《 佛学大词典》梵语dharmata^、bhu^ta-tathata^。原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅盘、无为、无相等，皆为实相之异名。以世俗认识之一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。据南本大般涅盘经卷三十六、大智度论卷三十二之意，一切诸法之各别相（如地之坚相、水之湿相、火之热相）皆为虚妄，一一皆可破可坏；相对于此，无漏智所证之实相则离虚妄之诸相而平等一如，在妄情之中，实相悉皆不可得。
在鸠摩罗什之翻译中，‘实相’亦包含空之意义，龙树以来强调为佛教真谛之内容。而‘诸法实相’之说，为大乘佛教之标帜（即法印），亦即相对于小乘佛教所立之三法印（无常、无我、涅盘），大乘佛教所立者称为实相印。一切诸法之真实相状，称为诸法实相，其内容虽依各宗而异，然自其各宗之立场判断，凡被视为最后而究竟者，俱以此语表示之。此实相之相状，一般认为不得以言语或心推测之。在此一立场发展之下，至天台宗，则以最完全的自我发现，谓之诸法实相，亦即泯除本质（理）与现实（事）之差别，一切诸法完全调和之世界，于迷妄之凡夫中，亦可体现崇高之佛境界，表现出现象即实在、差别即平等之精神。禅宗以为诸法实相乃佛祖之现成或本来面目；净土宗以阿弥陀佛之名号为实相法；密宗则有声字实相之说。又日本日莲宗将实相解释为本门之题目等，将真如之实相引至现实，论二者之融合相即，此即自理论上阐明大乘佛教肯定现实之态度。[中论卷三、大般涅盘经疏卷三三十、注维摩诘经卷三、大日经疏卷一、往生论注卷下、维摩经义记卷四末、法华经文句记卷四中]
《中华佛教百科全书 》
【实相（梵dharmata^、bhu^ta-tathata^）】《中华佛教百科全书 》原义为本体、实体、真相、本性；引申而指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。按‘实相’一词，系译自梵文之 ‘dharmata^’或‘bhu^ta-tatha-ta^’，原指‘佛之所悟’。但从一如、实性、涅盘、无为等语词皆为实相之异名看来，此语之含意甚广。 鸠摩罗什译典中之‘实相’，含有‘空’之意义。这是龙树以来所强调的。而‘诸法实相’之说，乃大乘佛教之标帜，亦即相对于小乘佛教立三法印（无常、无我、涅盘），大乘佛教用‘实相印’来指称一切诸法的真实相状。各宗派所说之‘诸法实相’，其内容虽依各宗而异，然皆以此语诠表诸法之终极理趣。
此实相之相状，一般认为不能以言语或内心推测，但此一思想发展至天台宗成立时，该宗将最完全的自我发现称为‘实相’。亦即指本质（理）与现实（事）不二、无别，一切诸法完全调合的世界；此即所谓‘现象即实在’、‘差别即平等’。
在禅宗中，诸法实相乃佛祖之现成、本来之面目；此外，净土宗以弥陀名号为实相法；日本日莲宗将实相解释为本门之题目。各家的解释虽然不同，然皆以理论方式表明大乘佛教之肯定现实的态度，而将实相拉向现实，并论述二者之相即相融。
◎附一︰纪野一义着·李世杰译〈大乘佛教的无我思想〉（摘录自《佛教思想》第三章第二节） 《法华经》是以说‘诸法实相’而闻名的经典，其〈法师品〉中，有所谓的菩萨三轨（菩萨应守之三种规则），那是︰‘若人说此经，入如来室，着如来衣，而且坐如来座，处众无所畏，应广为分别说。大慈悲为室，柔和忍辱为衣，诸法空为座。处此而为说法！’ 这个‘诸法空’，其实就是‘诸法实相’。
最初提示‘诸法实相’之名词给我们的，是鸠摩罗什（Kuma^raji^va）。他汉译《般若经》、《法华经》、《中论》等经论时，把数种原语，译为‘诸法实相’或‘实相’。 鸠摩罗什所译‘诸法实相’的原语，到底是什么呢？对这个问题作有体系研究的人，是中村元博士。他举出‘诸法实相’的原语有六种，即︰dharmata^、sarva-dharma-tathata^、bhu^ta、dharma-svabha^va、prakr!ti、tatt-vasya laks!an!a。
(1)dharmata的用例最多，鸠摩罗什也把它译为‘法性’、‘法相’。意思是‘是法’，即是指‘法之成立为法之原委’。龙树（Na^ga^rjuna）在其《大智度论》中说︰‘释曰，法性者诸法实相也。’ 由此可知‘法性’与‘诸法实相’意义相同。而‘法’会成立为‘法’，是因为存在的东西以相依相关的关系，在时间上、空间上无限地扩张下去的缘故。这是‘缘起’，所以‘诸法实相’是‘缘起’的别名。
(2)sarva-dharma-tathata^是‘一切法如此地成立着’的意思，故与‘法性’同义。
(3)bhu^ta可把它认为是与bhu^ta-kot!i^（实际）同义，据《大智度论》看︰‘实际，已如先说，法性名实，入处名际。’故此语亦与‘法性’同义。
(4)dharma-svabha^va是‘法的自性’的意思，这亦与‘法性’同义。
(5)关于prakr!ti（自性），‘法的自性’，如据月称（Candraki^rti）的《中论》注释看，亦谓是与‘法性’同义。
(6)其次的tattvasya laks!an!a，意谓‘是其相’，这也表示著「缘起’理法的意思。
以上六个原语均表示与‘缘起’为同义语，但关于第五个原语prakr!ti的用例，除了中村博士所举用例之外，在《法华经》的〈方便品〉中，有如下之有趣事例──‘此法的存在状态是常相续的，法性亦常明。至高的佛，知道这个，会说此一乘。’
这是第一0二偈，鸠摩罗什将之译为︰‘诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。’‘佛种从缘起’之语稍难了解，但其为‘缘起’之思想，则是无可疑的。
还有，在一0三偈云︰‘法的相续性、法的不变异性，在世间不动摇的这个（法的）常住性，以及“悟”（觉），在大地的高处所，佛陀们会以方便而说。’ 这个汉译是︰‘是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。’ 这与《大般若经》的〈实说品〉中所说如下之文意义相同，即︰‘应知，一切法皆以无性为其自性。（中略）一切法皆以不变异性为自性，（中略）一切法皆以法住为自性，一切法皆以实际为自性……。’
这都是说‘缘起’的。
一般以为，承续原始佛教的‘缘起’、‘无我’的立场，乃有般若（prajn~a^，智慧）的‘空’的立场，然后再出现《法华》的‘诸法实相’立场。其实，《般若》的‘空’与《法华》的‘诸法实相’是同样的东西。尤不可忽的是︰所谓‘诸法实相’，其实也就是‘缘起’。佛教自从原始佛教以来，一贯采取‘缘起’之立场，只是有时候表现为‘空’，有时候表现为‘诸法实相’。
◎附二︰经论中之‘实相’义举例
(1)南本《涅盘经》卷三十六（大正12·851c）︰ ‘云何名为实相？善男子！无相之相名为实相。世尊，云何名为无相之相？善男子！一切法无自相他相及自他相，无无因相，无作相，无受相，无作者相，无受者相，无法非法相，无男女相，无士夫相，无微尘相，无时节相，无为自相，无为他相，无为自他相，无有相，无无相，无生相，无生者相，无因相，无因因相，无果相，无果果相，无昼夜相，无明闇相，无见相，无见者相，无闻相，无闻者相，无觉知相，无觉知者相，无菩提相，无得菩提者相，无业相，无业主相，无烦恼相，无烦恼主相。善男子！如是等相随所灭处名真实相。善男子！一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。’
(2)《大智度论》卷三十二（大正25·297b）︰ ‘诸法如有二种，一者各各相，二者实相。各各相者，如地坚相、水湿相、火热相、风动相，如是等分别诸法，各自有相。实相者，于各各相中分别求实，不可得不可破，无诸过失；如自相空中说，地若实是坚相者，何以故胶蜡等与火会时，舍其自性，有神通人入地如水，又分散木石则失坚相，又破地以为微尘，以方破尘终归于空，亦失坚相，如是推求地相则不可得，若不可得其实皆空，空则是地之实相，一切别相皆亦如是，是名为如。’
(3)空海《声字实相义》云（大正77·401c）︰‘声字分明而实相显，所谓声字实相者，即是法佛平等之三密，众生本有之曼荼也故。（中略）声发不虚，必表物名，号曰字也，名必招体，名之实相。’
◎附三︰〈诸法实相〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
诸法实相，指诸法的真实相，即一切诸法的真实、不虚谬相。此诸法实相唯佛自证，非名字、语言所能显。盖究明诸法之真实相，虽亦为外道及声闻等之共同目标，但《般若经》等大乘经典以彼等所说并非了义，而以‘不可得空’为第一义真实谛。
依《大智度论》卷十八所述，世俗经书中虽说诸法实相，但只是为安国全家、身命寿乐，故非真实；外道经典中虽说诸法实相，但彼等系堕于邪见法中，故亦非真实；声闻佛典中，虽以无常、苦、空、无我观诸法实相，但彼等仅求脱免老、病、死、苦，智慧不具足，故未能究尽实相；唯独菩萨从初发心发大弘誓，起大慈悲，供养一切诸佛，有大利智故舍妄见心力诸观，观诸法非净、非不净，乃至非我、非无我，又舍如是一切观，言语道断、心行处灭，是为诸法实相。 吉藏在《大乘玄论》卷四谓实相乃般若实智所照，而智顗《摩诃止观》卷一（上）即以实相为圆顿止观所观之境，其文云（大正46·1c）︰ ‘圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实。系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道，己界及佛界，众生界亦然。阴入皆如，无苦可舍。无明尘劳，即是菩提，无集可断。边邪皆中正，无道可修；生死即涅盘，无灭可证。无苦无集，故无世间，无道无灭，故无出世间；纯一实相，实相外更无别法。法性寂然名止，寂而常照名观；虽言初后，无二无别，是名圆顿止观。’ 又，《中论》及《大智度论》等书，以毕竟空为诸法实相，但智顗则以中道为实相，《法华经玄义》卷八（下）及卷九（上），揭举妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅盘、虚空佛性、如来藏、中实理心、非有非无中道、第一义谛及微妙寂灭，为实相的异名。同书卷八（上）名此诸法实相为大乘之一法印，以相对于小乘所谓的三法印。 此外，一行在注释《大日经》之‘如实知自心’时云（大正39·589b）︰ ‘世尊前已广说净菩提心如实相，以众生未能得意悬悟，复作方便，说此顿觉成佛入心实相门；亦为决了十方三世一切佛法故。如一切经中，或说诸蕴和合中我不可得，或说诸法从缘生，都无自性；皆是渐次开实相门。彼言诸法实相者，即是此经心之实相。心实相者，即是菩提，更无别理也。但为薄福众生，而不能自信作佛，自信作佛者，甚为难得。故世尊且令净诸垢障，将护其心，要令时义契合，然后为说即心之印，今经则不如是，直约诸法令识其心，所以为秘要之藏也。’ [参考资料]《大宝积经》卷七十八〈具善根品〉；《诸法无行经》；《佛藏经》卷上〈诸法实相品〉；《坐禅三昧经》卷下；《大智度论》卷一、卷四十三、卷五十五、卷六十四、卷六十五、卷七十四、卷八十七；《大乘大义章》卷中；《注维摩诘经》卷二、卷三；《法华义记》卷二；《大乘义章》卷四；《法华经文句》卷四（上）；《三论玄义》；《宗镜录》卷四十；宫本正尊编《佛教の根本真理》；宇井伯寿《佛教泛论》。
《中国大百科全书(佛教篇)》
【实相】《中国大百科全书(佛教篇)》shixiang 佛教术语。一切诸法的真实体相，又名诸法实相。实、谓真实不虚，相谓事物的本性或相状，是佛教所说的绝对真理。佛教认为，宇宙间一切事物都是因缘（条件）组成、变化无常的，都没有永恒的、固定不变的自体，这就是“空”。这种空就是宇宙万有的“真性”，亦即诸法实相。《思益经》卷一称：“诸法从缘生，自无有定性，若知此因缘，则达法实性。”《大涅盘经》卷四十：“无相之相，名为实相。”《中论·观法品》：“诸法毕竟空，不生不灭，名诸法实相。”诸法实相为万有的本性，所以又叫“法性”，此法性真常不变，所以又名真如。此外还有真谛、中道、涅盘、实际、实性、法身、法界、佛性、如来藏、般若等种种异名。《肇论·宗本义》：“本元、实相、法性、性空、缘会，一义耳。”佛教各派对实相的解释各有不同，三论宗以“无依无得”的空理为诸法实相；天台宗以“一念三千”、“三谛圆融”的性具说为诸法实相；华严宗以随缘之真如为诸法实相；法相宗以“圆成实性”为诸法实相。小乘以“我空”之涅盘为实相；大乘则以“我空”、“法空”之涅盘为实相。（刘峰）
《陈义孝佛学常见辞汇》
【实相】《陈义孝佛学常见辞汇》又名佛性、法性、真如、法身、真谛等，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相。
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