转世，宗教术语。转世指一个人在死亡后，其灵魂在轮回中投胎，其是否真实不得而知，也许只是导人向善的一种合理解说。

转世是印度教、锡克教、耆那教、一些非洲宗教以及很多不同的宗教和哲学的主要信条。中国在战国时期也有此说法，佛教、道教也相信转世说。直到现代世界各地依然还有很多人声称自己有前世记忆。

信仰起源

这种信仰早于原始文化中出现。一些学者认为，这种信仰源于三个普遍的信念：

（1） 人类是有灵魂的，而灵魂与呼吸之间有一种不明确的关系，可与肉体分离。在睡眠时，分离是短暂的；在死亡后，灵魂则与肉体永远分开。

（2） 动植物也有灵魂，而且强大地影响人类的力量与情绪。

（3） 灵魂可从一个有机体投胎到另一个有机体上。在很多印度教（尚存的最古老宗教）学院中，仍有人拥护这个信念。

另外，也有人认为转世不只是一种信仰，而是一个历史中的实际发生的现象，在原始社会及先进社会中都不断地被发现。

图腾信仰亦包含灵魂在人类肉体间转移的暗示。

转世介绍

印度教

佛教

耆那教

道教（早在春秋战国时期中国就有转世传说，如精卫填海）

西方宗教与传统中的转世慨念

经典希腊哲学

一些古希腊哲学家相信转世论；可参考柏拉图所著的《斐多》（也译《费多》）和《理想国》。毕达哥拉斯相信是第一位深入发展这个概念的哲学家。

犹太教与卡巴拉秘宗

诺底斯主义

基督教派

现代有关转世的观念

古代中国也有转世的说法，在春秋战国时期的《山海经》精卫填海，秦始皇自称祖龙转世。

相关理论

传闻

有人认为即使相信转世说，不等于削弱基督教中天堂、地狱和最后审判存在的可能性。一定数量的小孩子，不但声称有自己的前生的记忆，也表示记得一些生命与生命之间的情形，即无隔阴之迷。（可参看伊恩·史蒂芬森博士（Dr. Ian Stevenson）、卡洛·鲍曼（Carol Bowman）和伊莉莎白·荷利兹（Elisabeth Hallett）的著作。）一些个案中，小孩声称在生命前后到了类似天堂的地方，有时他们有一定的权利选择是否重生、何时重生，甚至可以选择自己将来的父母。

当中一些小孩声称，重生并不一定因为人有罪业，而是一个灵性提升的机会。额外的生命使灵魂有更多的机会成就天主的托付，并能使性格特点有更大的改进。

东方的转世观则叙说更为多元化，而有关的慨念可在一些印度教及佛教的旁支中找到。

其它参见

1.轮回

（IAST：Sa sāra），做为一个宗教概念，较为世人所熟悉的是起源于婆罗门教，发展于佛教，但即使在欧洲亦有独立的起源，即古希腊哲学和德鲁伊教，而基督教把其发展成复活观念。

佛教认为，人死去以后，中阴身离开人体。根据自身业力深浅，迷惑程度，在天、人、阿修罗、地狱、恶鬼。六道轮转。

以佛教而论，众生从出生以来，即辗转生死于三界六道之中，如车轮一样地旋转，故称“六道轮回”，至少要修成阿罗汉，乃至成佛，否则无有脱出之期。

道教全真派认为，人死后，灵魂会离开人体。通过自身或鬼差接引。地府的阎王审判。根据自身罪业福报投胎，进入另一个刚刚出生的新生命体内，该新生命体可以是人类，也可以是动物、鬼；以道教全真派论，凡人贪著声色犬马，沉迷爱恨嗔痴。欲望不足，妄心不退。不知修功德，不欲明大道。不愿修心养性，积功累德。而落入痛苦烦恼，流转生死。（注：道教有五道六桥的说法，与佛教六道差别不大。）

道教正一派认为，人死后，三魂升天，七魄入地，唯留人生前寄居身体内的三尸（彭踞、彭踬、彭蹻）变化人生前的形象，称之为鬼。因此，鬼并不是人的灵魂，而是游离状态的三尸。（证据为：《云笈七签》卷八十一：“（人）死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。”；又《太上三尸中经》：人之生也，皆寄形於父母胞胎，饱味於五谷精气，是以人之腹中各有三尸九虫，为人大害。常以庚申之日上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。（人）死后魂升于天，魄入於于地，唯三尸游走，名之曰鬼。”）

以道教正一派论，轮回的实质是一种叫“妖邪”的炁，在不同人之间转移，造成的一种假象，具体原理为：最初，妖邪附到一人身体，例如甲身上，这样，妖邪与甲整天一起生活，知道甲的一切，等甲死后，妖邪却不会死，它就从甲的尸体脱离出来，又找一人附体，例如乙，这样，妖邪就会将原来甲的记忆，带到乙的大脑中，于是，乙就出现了记得所谓前世的事情了，那其实是甲的记忆被妖邪转移而已。在千百年来的道法实践中，凡遇到患者自称有前世记忆的，只要用道法将患者身上妖邪驱除或斩杀，患者不会再有新的前世记忆且部分所谓前世记忆还会丢失，而且人的身体、命运等，一切都会回归正常，且无后患。正一派认为人的善恶报应并不是通过三世因果发挥作用，而是通过承负发挥作用，即自己首先承担自己的善恶报应，然后，还会波及到子孙。因此，这种承负理论不需由转世理论支撑。

2.涅盘

（巴利文：Nibbāna；梵文：Nirvā a），佛教用语，意义是指清凉寂静，恼烦不现，众苦永寂；具有不生不灭、不垢不净、不增不减，远离一异、生灭、常断、俱不俱等等的中道体性意义。旧译灭度。灭是灭见思尘沙，无明三种惑，度是度分段变易两种生死。

3.复活

它是指生命在死亡后再复生的意思。复活是很多宗教的中心思想。

趣闻

耶鲁大学医学博士---布赖恩·魏斯（Brian L.Weiss）曾经任耶鲁大学精神科主治医师，迈阿密大学精神科主治医师，迈阿密大学精神药物研究部主任。现任西奈山医学中心精神科主任。魏斯教授专攻生物精神医学和药物滥用，在他多年的临床工作过程中，碰到了上门求诊的凯瑟琳，让魏斯教授经历了一场难以置信的经验，从而改变了魏斯博士对于前生、轮回转世的观念，在此之前魏斯博士对前生、轮回转世的观念一无所悉，也没有兴趣了解。

当魏斯博士担任迈阿密一家医院的精神科主任约一年左右，凯瑟琳被介绍来就诊。她年近三十，来自新英格兰，其是虔诚的天主教徒，对天主的信仰从未动摇。她深受恐惧、惊慌、沮丧、重复的噩梦所折磨，这些症状跟了她一辈子，而且愈演愈烈。

经过一年多的传统治疗，她的严重症状依然如故。而魏斯博士认为，经过这段时间的悉心诊治，她的病情应大幅改善才对。按理说，她是医院实验室的化验员，对于治疗应该有能力自动配合。而且，基本资料中也看不出来，她会是个棘手个案，反而，她的背景显示，她很容易诊断。由于凯瑟琳长期患有呕吐与窒息恐惧症，拒绝服用任何药物，因此魏斯无法开给她抗焦虑药物或镇静剂，这些药物是专门对付象她这样症状的患者。还好，她的排斥反而是一种契机，只是魏斯博士当时无从体会。

最后，凯瑟琳同意试试催眠治疗，这是一种集中精神的方法，回溯她的童年记忆，找出被压抑或遗忘的创伤，魏斯博士认为，这一定是她现有症状的病根。

凯瑟琳顺利进入深沉的催眠状态，并开始忆起意识无法回想的过去事件，她想起被人从跳板推落泳池，呛了好几口水而窒息。她也想起在牙科诊所里，有人把防毒面具罩住她的脸，让她吓得半死。可是经过治疗后，她的症状依旧严重。出乎预料的结果令魏斯博士颇觉诧异。于是不断思考何以造成僵局,然后获得结论, 凯瑟琳一定还有更多的创伤埋在潜意识里，必须再追究下去。

接下来的那个星期，再度让凯瑟琳进入深沉的催眠状态。不过这一次魏斯博士刻意不从旁指导，让她自由发挥。哪知她却横跨四千年，回溯到古代近东地区的前世，在这一世中，她有不同的形貌、不同的名字。当时的地形、服饰、日常用品，所有细节她记得清清楚楚。她回想出这一世中的许多事件，最后被洪流吞噬，怀抱中的婴儿也被大水卷走，凯瑟琳死了，漂浮在肉体之上，整个死亡过程就是库伯罗丝博士（Dr. Elisabeth Kbler-Ross）、慕迪博士（Dr. Ray–mond Moody）、林格博士（Dr.Kenneth Ring）所研究濒死经验的翻版。然而，凯瑟琳从未听过这些研究者的名字，也不知他们的研究成果。

催眠中，凯瑟琳声称回想起另两个前世，她曾经是十八世纪的西班牙妇女，也曾经是希腊妇女，这一世比近东地区那一世晚了数百年。魏斯博士非常震惊，也很怀疑，可由于诊治凯瑟琳一年多了，了解她不是严重的精神病患者，不会产生幻觉，也不是多重人格，极不易受暗示所影响，也没有滥用药物或酗酒。此时推想：她的 “记忆”一定是由幻想或梦幻般的内容所组成。不过事情有了奇妙转变，凯瑟琳的病状竟然戏剧性改善，此时魏斯博士明白，幻想的内容不可能产生快速而良性的疗效。日子飞逝，凯瑟琳先前的症状，随着催眠回想前世而日渐消失。

魏斯深重的怀疑也逐渐消散。在第四次或第五次的诊疗中，还有更奇怪的事情。回想前世的死亡经验时，凯瑟琳漂浮在肉体之上被引向亲切的灵光。在一世与一世的“中介生命”状态中，每次的情形总是一模一样，而且，她言已活过八十六次。最后，凯瑟琳却逐渐痊愈了，生活的更加愉快，害怕死亡等的恐惧症状已消失。凯瑟琳知道，她的某个部分比意识心灵更伟大，这一部分包含着她整个前世的记忆与人格，而且在肉体死亡后，它还会继续活着。

由此，魏斯博士设想：当我们的肉体死亡时，我们并没有真正死亡。人的灵魂是不朽的，灵魂能在肉体生命结束后继续转世。

（注明：催眠治疗现象的一种假说，她所言是否真是其前世不得而知，其病症康复也许与心情有关，真相究竟如何仍是个有待确切证据的未解之谜。