萨迦天津法王，是西藏佛教萨迦派「萨迦宝座之持者」，出身於西藏高贵的昆氏家族。昆族世代以三怙主之化身传承至今，著名上师有：萨迦五祖──萨千页噶宁波、洛本索南泽莫、杰尊仁波切札巴蒋称、法主萨迦班智达(与众生怙主法王八思巴。还有贝玛敦都旺秋，建立修法殿，其子铁千札西仁钦创建荣耀度母宫，度母宫系因附近有玉石度母殿而得名。

概述

萨迦法王，是西藏佛教萨迦派“萨迦宝座之持者”，出身于西藏高贵的昆氏家族，采取两宫轮流继承制，其中萨迦天津法王略高于萨迦达钦法王，旧西藏宗教地位仅次于达赖、班禅，远高于其他活佛。

萨迦派得名自昆氏成员之一的恭却嘉波（1034—1102），于1073年在西藏西南部萨迦（意为灰土之地）一地所建的寺院。

元代中统元年（1260），忽必烈即帝位，封第五代祖师八思巴为国师，赐玉印，让他统领天下释教。至元元年（1264），立总制院管辖全国释教和吐蕃僧俗政务，由国师八思巴统领。八思巴回到西藏，设置宣慰司等官衙后，返回中都（燕京）。六年，八思巴创制成以藏文字母为基础的蒙古新字（后人称为八思巴字），元世祖下诏颁行。八思巴升号为帝师、大宝法王。元世祖把乌思藏地区十三万户指定为八思巴的供养地。十一年，其弟亦邻真监藏嗣为帝师，八思巴本人返回萨斯迦，统治西藏，自此萨迦派成为西藏执政的教派。

萨班·贡嘎坚赞(1182--1251) 是萨迦教派的第四代祖师，出生于后藏萨迦王室，自幼受严格的释典、经学教育，曾投名流释迦室利为师，成为当时著名的学者，号称萨迦班智达。他一生有很多著述，《萨迦格言》是他的主要著作之一。

明代永乐十一年二月，明成祖赐封当时的萨迦派法王为“万行圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国演教正觉大乘法王西天上善金刚普应大光明佛”，赐印诰、袈裟、幡幢、鞍马、伞器诸物。

清代，萨迦法王仍备受尊崇，是除达赖、班禅外，西藏地位最高的大活佛。如《五世达赖自传》中记载：在法座座次上，“我（五世达赖）的法座为五层坐垫，铺设四层坐垫的是萨迦上下法座（萨迦两宫法王）。泽当协敖没有继承法王八思巴的莲花法座，其地位稍低于上法座；属于三层半坐垫的是乃东孜、达垅拉德、红帽活佛、黑帽活佛（噶玛巴活佛），铺设三层坐垫的是甘丹赤巴（格鲁派总法台，达赖、班禅属该派）……”，法座仅次于达赖，而高于噶玛巴活佛、甘丹赤巴等大活佛。另，根据《中国藏学》2006年第02期《甘丹赤巴在藏传佛教发展史上的地位与作用》一文描述：“仪仗中有香炉、黄伞，在旧西藏除了达赖、班禅和萨迦法王之外，只有甘丹赤巴才能享有这种待遇”，加之前述的，萨迦法王坐垫高于甘丹赤巴，其宗教地位，在旧西藏，除达赖、班禅外，实际无人能出其右。

根据《西藏通史》记载，第三十八代藏王赤松德赞(730-785)时期，昆氏先人昆·巴伯奇担任大臣，负责吐蕃王朝的财产管理。萨迦祖寺自四祖开始，历代法王一直受原历代朝廷的重视，萨迦涌现出众多爱国爱教大师，其中，四祖萨迦班智达和五祖八思巴(北京白塔寺为其所建)两位大师贡献尤为突出，他们不仅以自身卓越的才华和智慧推动藏民族经济、文化和宗教走向繁荣的顶峰，而且以佛陀博大的胸怀参与缔造了华夏多民族的融合与统一。20世纪50年代初，萨迦昆氏后裔十世班禅积极支持和推动中央政府与西藏谈判事宜，实现西藏的和平解放，为弘扬藏传佛教、落实宗教政策竭心尽力，为维护祖国统一与民族团结贡献毕生精力。因此，萨迦昆氏家族诸位先哲及萨迦寺的爱国的事迹不仅融入了藏民族发展的历史，而且见证了中华民族的统一。为此，1985年，萨迦寺被确定为青少年爱国主义教育基地，这是对诸位萨迦昆氏先哲爱国事迹的最好纪念。

简历

现任萨迦天津法王，是西藏佛教萨迦派「萨迦宝座之持者」，出身於西藏高贵的昆氏家族。昆族世代以三

怙主之化身传承至今，著名上师有：萨迦五祖──萨千页噶宁波、洛本索南泽莫、杰尊仁波切札巴蒋称、法主萨迦班智达(与众生怙主法王八思巴。还有贝玛敦都旺秋，建立修法殿，其子铁千札西仁钦创建荣耀度母宫，度母宫系因附近有玉石度母殿而得名。

法王父亲为金刚持拿旺贡噶仁钦，是赤千札秀听列仁钦的子嗣，他为了利益有情众生而延续著此一神圣传承。他是大悲观音的化身，有日，他在佛堂禅修，突然一尊弘?蒋扬卓将玛的文殊像显现真身，於是法王父亲对他顶礼，并念诵忏悔祈请文，文殊菩萨开口道：「与其念诵忏悔祈请文，不如修持百部遍主。因为这是你伟大父亲赤千札秀听列仁钦的上师相应法，若能思惟此究竟见地，便能与彼本初智慧合为一味。」由於昆族传承极其珍贵，为了佛法与萨迦传规的延续，金刚持拿旺贡噶仁钦必需有子嗣。

在昆族传承中，常有先祖转世为子嗣之例，有谓法王即是他祖父赤千札秀听列仁钦的转世；又有谓从许多徵相显示，法王当是阿棒伏藏师乌金听列林巴的转世。第一个徵相是：空行母曾对阿棒伏藏师授记，预言他将於下一世持有萨迦法座。再者，当法王父母问他从何而来，法王答说从远方帐幕之家来；当法王学语时，很自然说出果洛地方的土语，而这土语正是阿棒伏藏师所用之方言。

阿棒伏藏师为莲师的真实化身，是一位证悟甚过的成就者。他身体能够穿越实物，他也取出许多伏藏法教。在法王出生之日，又碰巧有人供养一尊莲师像。这更意味著法王是阿棒伏藏师的转世。此外，当法王初遇第二世蒋扬钦哲却吉罗卓时，适巧从这位上师处领受了整套《龙钦宁体》的法教，这也是法王是阿棒伏藏师转世的间接徵相。

法王降生於一九四五年九月七日清晨，时为藏历木鸟年八月初一，降生时正值旭日东，而天空中充满著多道彩虹。法王降生处所，正是十代前再度振兴萨迦法教的金刚持贡噶仁钦之住所。降生之时还有诸多瑞相，包括用水晶容器所盛的百只犛牛乃。它由一位著白衣的俊美男子所献上，这男子自称是泽东头人差遣来的，但献完供便消失得无影无踪。

为让法王平安无障与寿命绵延，寺中举办甚多祈请、灌顶与修持仪轨之法事。依度母宫传统，於法王降生不久，拿罗仁波切便为法王举行长寿佛本尊灌顶；并由法王父亲与拿罗仁波切，为法王赐梵文名字为「长寿金刚」。当时哦巴的大堪布金刚持宝拿旺罗卓旋遍宁波，见到拿罗仁波切时赞叹道：「以引降此儿故，汝已行一大事；此後萨迦法教无虞己，我老僧纵死亦无憾！」数周後，举办盛大庆生会，宣布法王的降临，并为他正式取名为：「拿旺贡噶帖千巴魃听列桑佩旺吉嘉波。」

一九五○年秋，法王到哦耶旺却登寺，从根本上师大堪布金刚持拿旺罗卓旋遍宁波领受「共道果」时，对上师生起无比信心；年幼的法王深知这位伟大的堪布曾是他多生多世的上师，且将永远如此下去。同年，在一个祈求法王长寿的大法会上，他无误地背出所有应允长久住世的偈语，这对如此幼小的孩子而言，是件令人钦佩的事。

一九五一年，法王首度与达赖喇嘛会面，次年，西藏政府正式行文，宣布法王是萨迦派领袖，并举行简要的升座前行仪式。约此同时，法王通过了背诵口试，背诵厚达上千页的大小经论。

一九五三年，法王第一次闭关修长寿法，也给了生平第一次的灌顶。但法王根本上师──拿旺罗卓旋遍宁波（当巴仁波切），却在此年藏历四月以禅定姿入大涅槃；荼毗前後出现了许多神奇瑞相；他的继承人──康萨夏忠拿旺罗卓滇津宁波仁波切，亦是法王上师。法王因为对根本上师当巴仁波切的无比虔信，纵使上师入灭多年，当在念诵上师祈请文，念到上师名号时，每每呜咽不能自己而虔泪潸然。

一九五五年九月初，法王前往拉萨会见达赖喇嘛，并领受教法，法王在向达赖喇嘛供养时，面对达赖喇嘛私人寺院──尊胜寺的僧众，以及西藏政府高级官员，阐释供养曼达的意义。与会大众咸对法王如此幼小年纪，能有如此卓越之智慧，表达高度赞叹；此後，法王睿智之名使传遍西藏各地。

一九五六年，在拉萨祈祷大法会後，法王与随扈前往拉萨南方朝圣；他们造访许多萨迦寺院。并且如这些寺院所请，给予灌顶、口传与教授等，与信众们结下深厚法缘。

一九五八年整年，举行许多修持仪轨之法事，以为来年法王升座预作准备。次年藏历正月为法王升座大典之时日，以七天的前行法启始，接著三天是盛大仪式；与会僧众超过千人，诸大教派与政府机构皆派代表广做供养。同年，法王与其全部随从离藏赴印，在安全抵达时，受到锡金王室成员的热诚、殷切接待。

一九六三年，法王有意在印度，为萨迦派僧众与在家众建立寺院与难民营的心愿，得到达赖喇嘛的慈悲应允。一九六四年三月六日，重建萨迦寺的会议，在拉吉普大礼堂举行；当时出现许多瑞相，为众所共睹。为持续复甦佛法，令佛法稳固开展，法王与堪布阿贝仁波切讨论後，遂决定建一所学习弗教哲学的教育机构；「萨迦佛学院」的基础构想，於焉产生。同年，法王在北印度嘻玛较普拉帝须省的普汝瓦拉地方之萨迦难民营，建一座新的萨迦主寺，名为萨加能仁胜教寺。

此外，法王也传授许多得自诸上师处的其他法教，法王以甚深智慧与悲心，透过大善巧方便，为众生传法灌顶，引发了各行各业、不同种族、文化、国籍、阶级、宗教和语言的人们，对法王产生无比赞叹崇敬之心。

　　法王追随著伟大萨迦诸上师的足迹，他清净持守五戒等戒律，令十方三世诸佛上师心生欢喜。他的智慧对人无我与法无我已完全弓悟，能以不外於世俗与胜义菩提心的如海见地，无倦地致力於宏法利生。

他对於显密佛教，尤其是藏传佛法的保存与传扬，贡献甚大。他持有藏传佛教四主要教派的教法，能够传授所有传承的重要灌顶；这使西藏佛教各派法教更加丰富，成为不分教派的大师，令一切佛陀法教彼此合作与相互增上。

在实相上，法王已自轮回与涅槃诸边中解脱，但为我等众生的未能亲见佛陀而从佛得法。故以其大悲心示现人身，令我等得以亲近、受法，并得其加持。法王以人身，为我等被恶意恶行所缚之众生，示现诸佛智慧与三身之果德。

传授道果

1981年印度传授《道果》

2012年台湾传授《道果》

2012年6月萨迦天津法王亲传无上密法《道果》法教喜金刚灌顶

萨迦法王首次在台湾传授完整萨迦派最殊胜的『道果』。这是萨迦法王第一次也是唯一一次传授道果。此次传授萨迦派中最深、最广的法要精髓－《道果》法教，即是全部依附在喜金刚本尊的修持上，故知喜金刚是萨迦派最为重要、不共（不与他派共通）的殊胜本尊。

《道果》法教十分殊胜，包括的内容也是浩如烟海。虽然是一种教法，（但是针对不同根器弟子）实修之路可有很多。对於渐根弟子，可以从小乘起修，而后修大乘、密乘。另外一些弟子（指利根者）因其自身根器和往昔宿缘，可以直接修正行。因此也有极多不同的传授方式。通常把道果法分为两部分：前行和正行。

萨迦天津法王亲传萨迦法王无上密法喜金刚灌顶——喜金刚法，是萨迦派“不共”最高的仪轨，为毕哇巴祖师亲传，萨迦派以此总集一切密续；是极大慈悲与殊胜智慧具体形像化的象徵。

萨迦法王对喜金刚法教的开示：若得获此喜金刚坛城本尊灌顶，且能善守三昧耶（不违誓言、戒律），则能於受生十六世之内，获大乐、智慧之成熟果，得一切法之本性、空性。是嘿如嘎喜金刚之了义（略译为：究竟真理），即损害普衰、功德普具，获正等觉之自性。其它，于讲经、修证之事业，是最极稀有；并可得证‘殊胜’及‘共通’之极大威力成就。系因喜金刚为毕哇巴祖师亲传，萨迦派以此总集一切密续，现由萨迦法王亲自传予。