雪蓑，本名苏州，自号雪蓑子、雪蓑道人、五湖散人兼三十六洞天牧鹤使者等，世人称为雪蓑。原籍河南杞县，后徙居唐县。生卒年不详。

简介

据有关资料记载,雪蓑，姓苏名州，生卒年不详。

他是明代大书法家、诗人、道人、杰出的思想家，虽没有载入正史，但无论他的思想还是诗词、书法,一致被世人默认。

他一生勤奋好学，但没有得志。晚年是在愤世、厌世、痛苦、失望中度过的。

他逝世后，崇古好道的李中麓为雪蓑撰写了祭文，并含着泪水给雪蓑立传。其书<雪蓑道人传>，在明、清期间广为流传。如今此书虽已失传，但雪蓑的故事、雪蓑的书法、雪蓑的诗词，在赢牟大地至今流传。

12岁时随其伯父苏伯当以卖酒为业，因有一人醉死在酒店中吃了官司，酒店倒闭，雪蓑无所依靠，从此浪迹天涯，广交文友。嘉靖年间流落到山东泰安，巧遇去泰安办事的莱芜腆膳官董空壸，遂成为八拜之交，朝夕往来，不期而至。雪蓑在莱芜经常与朋友游历山川、歌咏题词，留下许多墨宝。如棋山观现存碑刻大字“玄之又玄”，笔势如蛟龙腾空，观者以为非仙不能。他还为口镇玄武帝庙、矿山魁星楼及西邹邹家林等题写匾额、对联与碑文。在城南仙人山及城北塔山题刻摩崖大字。在莱芜，他还与港里刘元翰为莫逆之交，在其村东题写龙王庙碑，并署刘元翰之名。1558年（嘉靖三十七年），其好友董空壸去世，雪蓑亲为撰写《祭茶文》与《哭董贤弟俚言三章》，诗文苍凉，书法起伏跌宕。

雪蓑能诗善书，知音律，常弹一弦琴，绘画、踢球、制作古董、和制药材等诸技博通，精绝过人。其书法如老干怪虬，苍古逼人。他特别喜欢书写大字，往往信手飞步，倏忽而成，矫健有势。他 还与明代著名文学家、戏剧家章丘李开先以及青州衡王为至交，品茗畅谈，题诗互答，常遨游于章、莱、青三邑，后入山采药，往来于海岱间。约在嘉靖末年去世。

御雪的蓑衣。 唐 郑谷 《温处士能画鹭鹚以四韵换之》：“得向晓窗闲挂玩，雪蓑烟艇恨无遗。”

人物生平

出生杞县

杞县是一座历史悠久的古城，早在周朝时期就已立国封户，国名为”杞国”。东汉时期，杞县便成为一个著名的经济文化中心，传说与当时洛阳、长安鼎足而立，号称” 杞都”，到了明朝， 杞县虽几经沧桑，但仍不失为著名的政治、经济和文化中心。

杞县人杰地灵，春秋时期秦国名相百里奚子曾在此蜇居，历代能征善战的将领大都出生于杞县，我们所要讲的明代大书法家、诗人、著名道人、杰出的思想家雪蓑也降生在这片美丽富饶的土地上。

雪蓑，原名苏洲，号五湖散人。出生于河南杞县苏家街，破落的商人家庭。据说，他的父母死得早，真正对他产生影响的是他的伯父苏百当。

苏百当是个开小酒馆的商人，他一生研究玄学，在当地很有名气，雪蓑受他伯父的影响，在十岁那年开始研究了”三玄”。

游学国都

明王朝是当时世界上的强国，政治、经济、文化处于世界领先地位。.发达的经济文化，安全的和平局面.为雪蓑少年提供了一个良好的学习环境。

雪蓑同其他人一样，在少年时代就读了[诗经]、[易经]、[书经]、[礼记]、[春秋]、等儒家经典。在当时只有读了这些书，才有仕途。但雪蓑思想开阔，不受传统观念的束缚，他将大量的时间花费在他所喜爱的玄学、书法上，他对著名的玄学家杨雄的作品心向神往，苦心钻研，不但深刻理解，而且熟读背诵，他希望自己将来成为一个玄学家。

明朝中期，文化事业不断发展，国都北平不仅设立了规模宏大的政府图书馆，而且还设立了高等学府太学、国子学，年轻的雪蓑已不满足于“闭门坐家中，苦读圣贤书”的生活了，他渴望出外游学，多多接触实际，以充实生活，开阔自己的眼界，寻求更多的知识。因此，他在十六岁那年就告别了伯父，离开生养他的美丽故乡，外出游历访师求学。

来到国都北平，令雪蓑振奋的是他能亲聆著名学者的教诲，结交了一批高材生和大学问家。春去冬来，雪蓑度过了无数个漫长的春秋。

“功夫不负有心人”。通过在都城的学习，雪蓑达到了“通五经，贯六艺”的境界。五经，是指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，六艺，是只礼、乐、射、御、书、数。而太学里的太学生，毕业的时候，只不过是通一经一艺罢了。

由于雪蓑勤奋好学，品德优良，才华出众，得到都成大学问家的赏识。

研究《太玄经》

雪蓑从国都北平回到杞县后，仍夜以继日的读书，特别是潜心钻研西汉末年著名玄学家和思想家杨雄的〈太玄经〉。

杨雄，字子云，蜀都成都人。家财不多，一直过着清闲的生活，他自幼好学，知识渊博高深，然而有口吃的毛病，不善言谈。30岁时 ，他游到京师，与王莽、刘歆结交为好友。王莽篡夺西汉后，许多人称颂王莽的功德，因此加官进爵。杨雄却清贫自守，不趋炎附势，所以，杨雄一生基本上是从事玄学思想学术活动，是一位纯粹的知识分子和思想家。在杨雄看来，只有认识和掌握贯穿天地的根本道理的人才能算做儒。因此，他摸仿[周易]著的[太玄经]，目的就是要把他认识宇宙的根本原理表白出来。 对[太玄经]的经文，雪蓑是佩服的。他作为宝贝爱不释手，他认为只有[太玄经]，道出了天地间的真理，于是在家日夜苦读。 除了[太玄经]以外，雪蓑还作了[太玄图]，大概是以形象解释[太玄经]。虽然这两部著作都没有流传下来，但他可足以说明[太玄经]对雪蓑的影响了 。

『太玄经』究竟是怎样的一本书？何以对雪蓑产生如此的吸引力呢？

[太玄经』分为一玄、三方、九州、二十七部、八十六家、七百二十九赞。杨雄所说的“玄”，就相当于老子所说的“道”，孔子所说的“元”，是圣贤制法做事的根本，解释天地万物的法则。它既有唯心主义因素，也有唯物主义思想。杨雄认为，必须按照自然的本来面目来认识自然及事物的发展，其特定的规律，不可随意增加或减少。事物总是在发展变化，对立面互相依存，互相转化。杨雄的这些思想对雪蓑产生了很大的影响。

《太玄经》中有很多方面的知识，特别是“玄”学尤为吸引雪，但由于写的比较省略，使雪蓑有一种不满足的感觉，他准备在此基础上做一些研究。并进行玄学理论创新。 《周易》，在西汉末年已是五经之首，立于官学，并被当时以谶纬为表现形式的封建迷信奉为神书。杨雄敢于模仿《周易》作《太玄经》，把《太玄经》抬高为囊括宇宙，人事之根本大道著作，是对封建迷信思想和传统经学的一个有力的挑战。当时的儒生讥讽杨雄犯了滔天大罪，不可饶恕。

到了明代，封建迷信思潮甚嚣尘上，达到了无孔不入的地步。雪蓑却对《太玄经》推崇备至，并进行深入研究，这在当时更是不同凡想，需要与众不同的决心和勇气。

在研究《太玄经》的同时，雪蓑还对《墨经》产生了极大的兴趣。《墨经》是墨子弟子及其后学概括发展墨子思想的一部著作。它记录总结春秋战国时期道家思想，提出了古代物理、数学的许多概念及见解，是一部古典哲学和自然科学的珍品。然而，墨家思想长期无人问津并遭冷遇，雪蓑冲破儒家破儒家思想的束缚，致力墨学研究，这在当时需要非凡的胆略。 通过多年研究，雪蓑从道学、书法的百花园中跨入了天文、地理、哲学等五光十色的领域。

马思边草拳毛动，雕盼青云睡眼开。他不再是匹马驹，也不再是只幼鸟，他已是一匹威风凛凛的千里马。一只乘风思奋的雄鹰。他渴望在那广阔无边绿色的原野上奔驰，在那万里澄清蓝蓝的天空中飞翔 ，他渴望在这多彩多姿变化万千的世界中，一展他的丰姿多彩。

雪蓑献寿戏衡王

在山东省青州市云门山山顶背阴处有一海内外罕见的巨大镌刻“寿”字，被誉为“云门献寿”。这个字结构严谨，端庄大方，座南朝北，通高7.5米，宽3.7米，仅寿字下面的寸字就有2.3米。人攀其上，足蹬寸勾，上不着寸顶，在青州有“人无寸高”的俗语，人们常说“南佛北寿”，北寿就是青州的大寿字，这个字是取义给老人祝寿时的“寿比南山”的意境刻出。在青州至今流传着“雪蓑献寿戏衡王”的神奇故事。

当年，青州衡王祝寿时曾发出告示，谁送给他的寿礼最值钱最名贵，就让他坐的首席首座。一时间青州文武百官，豪绅贵族，抬猪羊，携厚礼，争富比贵，蜂拥而至。但到了最后，却没有一人敢去首席就坐。时近中午，寿宴马上就要开始了，所有人都注视着空着的首席首座，互相猜疑。 这时，只见从王府门外进来一人，是穷道士雪蓑。他进了王府之后，旁若无人，竟径直走向那宝座，安危而坐。百官惊愕不已，责问他献了何等宝物，敢如此傲慢。雪蓑微微一笑，让全体宾客都到院里观看云门山景，众人南望云门，只见在云门洞西侧的悬崖处，有一金光闪闪的大寿字凸起在峭壁之上，光芒直逼衡王府，众人都被这种神光仙迹惊得目瞪口呆。过了多时，衡王细看那字，却发现寿字下面的寸中缺少一点。衡王心急，不知道怎么办好，雪蓑笑着说，你们不辩贤能，那一点就随它去吧。衡王哀告再三，雪蓑这才要来两匹绸缎，让众百官一齐撩水磨墨，雪蓑把两匹绸缎郑作一团，向墨盘一抹，信手向南抛去，绸团凌空飞了五里，直朝大"寿"字而去，正好补上了那一点。随这这一点的形成，又是一阵强烈的金光闪耀，据说这道光向北照射到渤海之滨，因此，在青州城北便出现了寿光县。这雪蓑在寿宴上大吃大喝，出尽风头，衡王一面吃酒，一面盘算着雪蓑一共用了多少金子，才铸成这个大寿字，心中好不得意。筵席一散，便乘着酒兴，率百官前呼后拥，浩浩荡荡上了云门山。到寿字前一看，哪有半钱金子，况是用红泥糊在山崖上，外边贴了层麦秸皮儿，那闪闪的金光，都是太阳映着麦秸儿而发出来的。衡王这才知道被雪蓑戏弄，恼羞之余，却又舍不得这个大字，于是找来青州著名石匠，将寿字刻出，字是留住了，那金光却永远消失了。

其实这个“寿”字，是朝嘉靖三十九年九月初九日衡王府内掌司周全所献。我们端详这个“寿”字，字体挥洒俊逸，笔划圆润流畅，虽然是千凿百斧雕成，却不露分毫痕迹，充分体现了劳动人民的聪明智慧，是书法石刻艺术的瑰宝。从那时起，青州官民、朝野上下来云门山拜寿的人络绎不绝，至今已有400多年的历史了。青州当地有一拜寿、二拜佛、三拜清官、四品书法之说。近年来，众多的中外游客都把能到云门山参拜大寿字作为自己最大的心愿。

流浪隐居

雪蓑本应是令人敬慕的全才，但他生就的缺点，嗜好饮酒。这一年， 本对世间不满的雪蓑酒性大作，不知天高地后的在官衙门口写下了 ‘才自清明志自高，生于末世云偏消’的诗句[意思是才华出众，志向高洁，生于末世，恨自己命不好]。官府那能容忍这犯上逆子的举动，于是下拿。 雪蓑被迫云游四海，浪迹江湖。他先后到过蒿山、华山、泰山、峄山、庐山、五峰山、驼山、云门山、昆嵛山、圣经山等地躲藏，因所去地官府通缉，无立身之处，后被迫云游到章丘、莱芜等地。

在章丘，与章丘县一个管祭祀的官吏李中麓墨缘结交。在莱芜，与高庄董家林村的董空壸八拜。据说，董空壸是莱芜崇古好道的名流，经常与雪蓑对酒当歌，开怀畅饮，酒兴大作时，时常赋诗作画，常有奇笔杰作。

雪蓑在莱芜期间，曾隐居棋山后宫的棋岩洞真宫[雪蓑洞]。此间他到处泼墨。明嘉靖三十七年，他书写的“玄之又玄”石碑，作为历史的见证，至今还矗立在钢城区里辛镇棋山观村西。他那神韵的绝笔，风采依旧，至今让无数游人流连忘返。在棋岩洞真宫隐居数年间，他踏遍了棋山的山山水水，留下了串串的脚印和生动的故事。什么“神足舞墨”、.”摘星换月”、”调转运气术”等传说.为教育启迪教育后人起到了积极的作用。

凄凉的晚景

雪蓑回到杞县老家，已是六月末了.他不敢出门，怕当地官府找他的麻烦，于是，寄住在堂弟苏景家中。苏景虽在官府为差，但生活十分清苦，雪蓑全看在眼里，要他负担自己的生活费用，真有些居心不忍，所以在老家没多久，便又外出云游。这一次他出游洛阳一带，拜访一些州县官员，写诗文、作书法，得到一些微薄馈赠。馈赠虽微薄，但对他来说，也是需要的!雪蓑简直是乞讨度日了，他把这些馈赠的收入全交给苏景补贴家用，总算解决了一些燃眉之需。

过拉了年之后，他又出游庐山了，一路所见所闻甚为凄惨。那天从山下来，正在鄱阳湖边的落星湾镇有官府集结新兵，准备开赴战场，母亲送儿子，儿子望母亲，有人哭，有人叫……此时此景，雪蓑流下了伤痛的泪水。

目送了这些集结的兵士，雪蓑来到了金陵，在这里，一些老朋友彼此相见，自然嘘寒问暖，然而因雪蓑十几年前酒后写诗犯上，被官府通缉一事，有些人竟以白眼相待，这使雪蓑极不愉快，他愤然离开金陵。又来到了莱芜.

一天,他在大街上遇到了董空壼的儿子，非常高兴，便问其父身体怎样，这孩子直掉眼泪。雪蓑这才明白老友董空壼已故去，于是他怀着悲痛的心情写下了纪念亡友的祭文：

济济怜贫夙世音，

高清相类野人心，

远思八拜天医显，

一别十年岁月深，

血泪流成江上草，

茶铭化作古蛟吟，

尘埋大古无人见，

唯有空壼听我琴。

老友故去了，雪蓑带着凄凉荒漠的心情离开了莱芜，他又故地重游了章丘。在章丘他想起了当年写的”仰天大笑出门去，吾辈岂是蓬嵩人”的诗句，还有那离家去北的情景。已是四十年的往事了，想起来心中不免一阵酸疼………

旧人一个个的离去了，不在了。于是，雪蓑带着怅惘的心情又离开了章丘。

离开人间

雪蓑再次回到了老家杞县，本想在堂弟苏景家寄住，没想到苏景一家已迁往苏州，雪蓑无奈，不顾六十多岁的高龄来到了天堂苏州。没过多久，雪蓑患上了疾病,本来大夫认为此病是无法医治了，由于堂弟苏景的再三要求，才勉强开了药方。雪蓑把药吃下去，高烧逐渐退了下来.好像有些好转，苏景这才转忧为喜，放下了心。

一天,雪蓑把带在身边的诗文，字画都清理了出来，苏景见他清理诗文稿，也觉他精神多了，就说:

“趁热打铁，请大夫再看看，再吃几服药也就彻底好了!”

雪蓑连连摆手说：

“我的病已好，不要请大夫了。”

说完，伸伸手臂抬抬脚，

“你看，这不全好了吗?”

苏景也认为是好了，就乘机将自己的打算告诉了哥哥雪蓑。

“过几天，我准备辞去官差与你回老家……”

不等苏景说完，雪蓑连连摆手：

“你的心意我领了，事业为重，你不要辞职，我一个人回老家就行了。等明年春上我再来，苏州这个地方我非常喜欢!”

“那好，我的官差不辞了，你再来苏州也有个安身之地。”

苏景觉的老大哥雪蓑最近几天身体好多了，脸色也比较好看，于是像往常一样操忙公务去了.

一天，苏景正在开堂问案，妻子来找：

“老大哥的病又犯了，请你赶紧回去看看!”

苏景一听，赶紧收案，急忙跑回家中，只见雪蓑双眼紧闭，呼吸困难他就急着问：

“有没派人请大夫？”

家人说：

“还没去人，先把你找回来。”

苏景连忙说；

“快去请大夫，骑上我的马去。”

这时雪蓑眼睛睁开了，见堂弟苏景在身旁，微微地点了点头，示意让他坐下来，然后用手指了指案上的字，从嘴角吐出”玄…..之又玄”。苏景赶忙拿笔去记，却见他又合上了眼睛，停止了呼吸，离开了人世。

【本文来源于棋山民间故事】