祖宗崇拜是最普遍的鬼魂崇拜，福建至今仍极为重视对祖先的祭祀。旧时重视祠祭、墓祭、家祭、杂祭，其目的是希望得到祖先亡魂的福佑。鬼魂崇拜在丧礼中表现得最为突出，其繁琐的仪式，无不与鬼魂信仰有关。

概述

自古以来，福建就有“好巫尚鬼”的陋习，志称“闽俗好巫尚鬼，祠庙寄闾阎山野，在在有之。”（《八闽通志》卷58《祠庙》）古代福建各州县都建有厉坛，乡村里社所建厉坛更多。据《八闽通志·坛?》载，全省有郡厉坛9座，邑厉坛43座，里社厉坛905座，乡厉坛1126座，实际数量要比文献记载多得多。每年清明节、中元节及十月初一，官府都要举行祭厉坛仪式，祈求一境平安。

长期以来，人们还形成对冤鬼和暴死鬼及其他恶鬼的迷信。俗信冤鬼和暴死鬼之魂既不能升入天堂，也不能下地狱，当然也就不能象正常鬼魂那样转世超生；它们的魂魄在阴间游荡，只有找到替死鬼后才能到阎王那里报到，所以民间十分惧怕恶鬼。

种类

落水鬼

溺水而死（包括跳河自尽和失足落水、游泳事故等）的人俗信是被落水鬼拖去当替身。民间盛传落水鬼只有在阳间拖一活人下水才能脱离苦海，所以人们不敢轻易到曾经有溺死人的水域，怕被落水鬼拖下水。还采取各种方法进行禳解，通常是备办祭品到落水处献祭落水鬼，莆田等地在祭祀落水鬼后，要将所有祭品倒入水中。有的人家还请来木偶戏表演，并设醮超度亡魂，让落水死者的鬼魂早日脱离苦海，俗称“出苦”。在福州，丧属须在落水处投一块石头，以免日后鬼祟加害于人。在闽南一带，溺水者被救起，须赠送救命恩人以线面和鸡蛋，以讨吉利。一些幸免于难的人从此以后还要念经拜佛。出于对于落水鬼的惧怕，形成了陋习。俗信落水而死乃命中注定，只有待落水者三浮三沉后才可去救，否则，落水鬼会找救人者算帐，致使落水者有因得不到及时救护而死的。

吊死鬼

上吊而死者称为吊死鬼。俗信吊死鬼十分凶恶，只有找到替身会才能投胎转生，故必加害于人。在民间，若村子里有人上吊而死，全村人都惶惶不安，惟恐吊死鬼找到自己做替身，为此出现各种禳解方法。在福州，丧属须请巫师或道士作醮，醮毕，道士用竹竿高桃草人作为吊死鬼替身，在前面猛跑，村里人手持铁耙等农具、敲锣打鼓、鸣炮呐喊在后面紧追，一直追到村外，表示把吊死鬼赶出村外。埋葬上吊而死者时，死者鞋跟不能别上，俗说这样吊死鬼就跑得不快，追不上阳间活人。莆仙等地也有类似风俗。死后第三天夜晚，家人请道士作醮，全村家家门上插野刺枝，不敢点灯，紧闭门户，妇孺躲在家中，不敢出门。全村男子则手持各种农具，敲锣打鼓鸣炮，齐声呐喊：“去啊，去啊!”追赶象征吊死鬼的草人，一直追赶到村口，再把草人焚掉。沿途既不能过桥，也不许经过宫庙门前，俗信桥上有桥头将军把守，宫庙有神灵驻扎，吊死鬼不敢过去，又会折回村子作祟。邻近村子也唯恐吊死鬼跑进自己村子害人，往往组织人马，手持农具，把守村口，并烧起火堆，防止吊死鬼闯进本村作祟。有时，村子之间会因此引起争斗。在武平等地，除驱逐吊死鬼外，丧属还须在夜深人静之际，备香烛、狗肉等到三岔路口祭拜，祭毕不能从原路返回家中，也不能回头张望。在晋江，若村子里有人吊死，左邻右舍三天不敢生火，俗谓“无人烟”，以免吊死鬼寻上门作祟。福建民间普遍认为，吊死过人的房子是凶宅，一般人不敢在里面居住，或要请道士禳解后才敢居住。

产亡鬼

另外，难产死亡的妇女被称为产亡鬼，认为血污太重而不得超生，会一直在血湖地狱中受罪，家中要为她举行超度仪式。少女死亡者人称女鬼，俗传会抓一男人与她作伴，许多人信以为真，不敢在其坟墓前逗留。若有人因精神错乱而失踪或正常人上山迷失方向而不归，百姓就认为是被迷魂鬼（又称“石鬼”）迷去，家人赶紧烧香礼拜，发动全村人敲锣打鼓，满山遍野寻找。

砍竹鬼

在山区，盛传有一种砍竹鬼。人们到山上砍竹，有时会听到不远处也有砍竹声，但环视四周又不见人影，俗信那是砍竹鬼在砍竹（实际上是砍竹回声或毛竹在温湿气候下迅速拔节而发出的声音）。遇到这种情况，农民会迅速逃避，绝不敢继续砍下去。俗传砍竹鬼是多年老竹成精，若遇上砍竹鬼而不躲避，它会一直砍到你面前，把人砍死。

反对者

由于受万物有灵论的影响，人们对一些奇异现象常常用鬼怪作祟来解释。当然不信鬼的在古代也大有人在，明代莆田林兆恩曾指出：“夫人之心，既不正而阴矣，则是失其人道之常，而入于幽昏之境，自妖自诞便生于心。既生于心，便眩于目，而恍惚之际，若有魑魅魍魉之属，见其形而舞其灵者，盖心中自邪，即是心中自鬼也。”（《林子三教正宗统论》第30册《续稿》）他公开宣称：“尚鬼之俗，真为可笑!”（《林子三教正宗统论》第4册《崇礼堂》）1949年以来，随着唯物主义和无神论教育的深入，鬼魂信仰大大淡化，尤其在干部和知识分子中，鬼魂信仰已经没有太多的市场。