“别解”《道德经》第一章
【原文】
“道①可道②，非常③道；名可名④，非常名⑤。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiào)⑥。此两者，同出而异名，同谓之玄⑦。玄之又玄，众妙之门。”
注释：
①道：宇宙万物生成变化以至于消亡的自然法则。
②道：用语言来命名的那个“道”。
③常：恒久不变。
④名：用语言来命名。
⑤名：事物本身（本质）。
⑥徼(jiào)：缴：终极;归终。
⑦玄：玄妙，玄奥。
译文：道，可以用“道”名之，这个用“道”名之之道，也不是生灭万物永恒的道。给万物中一个事物以名称，用这个名称代表这个事物，这个名称也不是这个事物恒久之本身（本质）或生发演变的规律。（这里姑且）称天地之始为“无”，称万物之母为“有”。（无，孕育演化天地之初始，有，生成实现天地万物。）所以，要从还未发生变化的初始状态——“无”中观察，“有”生于“无”的奥妙，要从
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已经发生变化孕育万物的母体——“有”中观察，“有”终极于本来的“无”。这两者一体同源，只是名称不同罢了。（名称也只是为了分别而已。）此两者都可以称之为玄（玄妙、玄奥）。（“无”中生“有”的过程中，一个环节连着一个环节，一个奥秘连着一个奥秘；“有”终极于“无”的过程也是一个环节连着一个环节，一个奥秘连着一个奥秘。）玄妙又玄妙，万事万物孕育产生与万事万物终极消失都由此出入。
“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”常无，万物之始还未变化时的那种状态，常有，万物孕育生成过程中已经发生变化的状态。欲以，即欲以之。
这一章有四层意思。
第一句“道可道，非常道；名可名，非常名。”为第一层。
这一层意思是说，一个事物的名称和用这个名称命名的事物之间是存在一定差异的。不能用“道”之名来理解“道”，也不能用一个事物的名称来理解事物本身及其变化。一个事物的名称，并不能涵盖这个事物的全部，也无法反映事物的本质或事物发生变化以至于消亡的规律，或许仅仅反映了一个事物某一个别属性。道，用“道”来名之，是言传和识别的需要，如《尹文子·大道上》所言：“名称者，别彼此而检虚实者也。一个事物的名称，也仅此而已。
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第二句第三句“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiào)⑥。”为第二层。
这一层告诉人们怎样理解“道”和观察“道”。道有两个方面。这两个方面是：一个是属于“道”本体，本源的天地之始——“无”，一个是属于“道”机理，效用的万物之母——“有”。如何从这两个方面观察“道”？要从天地之初始状态——“无”中观察“道”，“无”中生“有”的奥妙，要从万物之母——“有”中观察“道”，“有”终极于“无”的规律。
第四句“此两者，同出而异名，同谓之玄。”为第三层。
这一层说明，“道”两个方面“无”和“有”的关系：“同出而异名，同谓之玄。”“无”和“有”一体同源，都称之为玄妙。
第五句“玄之又玄，众妙之门。”为第四层。
这一层是说，“无中生有”，环节诸多，奥秘诸多；“有终极为无”环节诸多，奥秘诸多。万事万物孕育产生由“道”之“无”而出，万事万物终极消失由“道”之“有”而入。
这一章老子虽然没有明确定义“道”，也大体上说明了“道”的特征和作用。天地之初始——无，生万物之母——有；有，变化——终极为无。这便是“道”之特征，生灭万物是“道”之作用。“道”的核心是“变”。
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（笔者理解，还请大家斧正。）
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