“发奋识遍天下字，立志读尽人间书。白雪乾金飞琼苑，黄芽坤土发玉园。” 今天继续跟韩金英老师学习《道德经》第七十一章，无言开化，无为修身，圣人不知，不知为常，知之为病。
第七十一章 知病
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病，是以不病。
这一章讲无言开化，无为修身。圣人知道，实无所知；无所知，才是真知。上等之人，不知其言，不知其修，所以不知为真知，俱在先天中一炁运行，五行自转，阴阳无意而和，造化无意而成，如此观之，有何知之?所以不知为知，真知者不知。真知之人，夙根清静，叫上，上不知之。溺心者、专意者，死死运行，是为我病。
“夫唯病病”，在后天意识心上下功夫的这个毛病，死死运行，溺意专意，不随天机自动，灵神自舒，强为我知，所以是病，这个有为的才是真病。清心静意者，忘物忘形者，立命于虚无，存性于空灵，坐如磐石，气若流水，四时无寒暑，人们以为我有病不正常，这才是不病。圣人不病，以其病，人亦病之，病是以不病。
上等的功法，上等大根器的人，都是无为，什么也不知道而达到很高的境界。为什么?因为真道就是自然，真自然的人就是活道，本真地活在先天境界的自然人。听一位老修行说，别看某人问东问西的，什么都不懂似的，没见过哪个人的道行高过他。我认识这个人，傻乎乎的，他确实不知道那些修道的名堂，什么上玄关、下玄关，什么一圣神，可是他身体自然达到的状况，令老修行们羡慕不已。仿佛一圣神整天坐在他鼻子上替他搬运天德能量，已经得一万事毕，本人却全不懂。这就是真道，就是上等功法的太上法门。谁标榜自己的门派是太上一脉，修神修气的有为，都不能称为太上法门，学子要明理甄别。
这就是真知不知，我们每个人的元神就是真知不知。元神无语却明镜无尘，止水无波，物来毕照，智而若愚，一灵炯炯，照彻三千世界。
后天意识心很累，慧性的光明很暗，照不了多远，苦心思虑，自作聪明，揣测臆度，非神灵之了照，所以是病。圣人的慧光了照一切，自有先见之明，绝无卜度之臆，所以凡人有病，圣人无病。后天意识心是最大的患，圣人免于此大患，就是因为圣人常以此患为患，所以才无患。
元神这个真知才是招摄元精的主角，打坐先要请出知不知的元神，坐一阵子空空无物后，才将神光下注，后天精血被神火锻造，才生出点真炁来。这个炁叫水中金，这段功夫是水火既济，坎离交媾。离不仅属心，六根都是离火主事。坎水不止在肾俯，全身到处是精。凡精所有，无非是气，精气所在，都是坎水。神凝在哪里、哪里就是水火交媾，所以浑身无处不丹田。这个从有为到半无为的阶段，只是产药。等到真阳之火燃气，先天命的能量调动起来、元神与真阳中的元精合一，完全无为自然地乾坤交媾，才能结丹，才可以开始炼神丹为真仙子。到了功夫的上等阶段，不用功法，学子神而明之即可。总之，上乘、上等的是知不知的元神，下等的病态的是后天意识心。
