51.中圣人
东汉末，曹操严禁饮酒。徐邈身为尚书郎，私自饮酒，违犯禁令。当下属问询官署事务时，他竟说“中圣人”，意思是自己饮了酒。因当时人讳说酒字，把清酒叫圣人，浊酒叫贤人。见《三国志·魏志·徐邈传》。后世遂以“中圣人”或“中圣”指饮酒而醉。唐陆龟蒙《添酒中六咏》之五：“景山实名上，所玩垂清尘。尝作酒家语，自言中圣人。”亦作“中贤圣”，“中圣贤”，“中圣”。唐白居易《和徵之春日投简阳明洞天五十韵》：“醉乡虽咫尺，乐事亦须臾。若不中贤圣，何由外智愚?”宋苏轼《次韵王定国会饮清虚堂》诗：“何人可复间季孟，与子不妨中圣贤。”李白《赠孟浩然》：“醉月频中圣，迷花不事军。”
52.牛山下涕
春秋时，齐景公在牛山行乐，忽然触景生情，因感叹人的有生有死而泪下，陪同来游的艾孔和粱丘据都受齐景公伤情的感染，纷纷泪洒青衫，擤鼻吞
声。而晏子却在一旁冷笑。齐景公面带愠色，问其故，晏子说：“若贤德可以长寿，则太公、桓公不死，若勇猛可以长寿，则庄公、灵公不死。若是他们这些人都活下来，王位还有您的份吗？新陈代谢，代代相传，这才传到您的名下。所以，您只为自己的生死而哭泣，是不仁啊！不仁的帝王您哭在前，阿谀逢迎、谄媚的臣子艾孔和梁丘据紧跟其后，如此这般，我怎能不笑！”见《晏子春秋-谏上十七》。后以“牛山下涕”指为人生的短暂而悲伤流泪，也用于自寻烦恼，不知厌足。清顾炎武《齐祭器行》：“牛山下涕何悲苦，岁久光华方出土。”亦作“牛山叹”、“牛山悲”。晋陆机《齐讴行》：“鄙哉牛山叹，未及至人情。”唐李白《君子有所思行》：“无作牛山悲，恻怆泪沾臆。”
53.
长乐老
五代时，冯道连任后唐、后晋、后汉、后周和契丹几代宰相、太师、中书令。自谓“四姓恩荣”，自称“长乐老”。见《新五代史·冯道传》。因为他持禄保位，对亡国丧君全不在意，颇为人所鄙视。后因以“长乐老”借指为保全禄位而不顾节操之人。清孔尚任《桃花扇·余韵》：“借手杀仇长乐老，胁肩媚贵半闲堂。”亦作“长乐”。宋刘筠《咏古十首》之六：“长乐当年衣钵在，中原多少老人星。”
54.长物
东晋大臣王恭生活非常简朴，清廉，为官正直，敢言。有一次，王恭随父亲光禄大夫王蕴，从盛产竹子的会稽
（今浙江省绍兴）到了东晋都城建康（今江苏南京），他的同族王忱去看望他。两人坐在一张六尺长的竹席上交谈。王忱很喜欢这张竹席，他心想，王恭从盛产竹子的会稽来到这里，一定带了不少这样的席子，于是便开口向王恭要了竹席，王恭爽快地答应了。其后王忱听说王恭只在一张草席上吃饭、读书，心中感到过意不去。他找到王恭，对他说：“我以为你有好几张竹席，才开口跟你要，没想到你只有一张。”王恭对他说；“吾平生无长物。”见《晋书·王恭传》、《世说新语·德行》。后以“长物”为多余之物。明高启《临顿里》诗之六：“长物元无有，何劳犬护扉。”
55.长卿慕蔺
司马相如，字长卿，西汉文学家，文学成就主要表现在辞赋上，著有《长门赋》、《美人赋》等29篇。年少时倾慕战国时期赵国名臣蔺相如的为人，改名为相如。见《史记·司马相如列传》。后用为倾慕名贤的典故。唐魏万《金
酬李翰林谪仙子》诗：“长卿慕蔺久，子猷意已深。平生风云人，暗合江海心。”
56. 分香卖履
曹操是中国历史上一位杰出的政治家、军事家，还是一位杰出的文学家，著有《孙子略解》、《兵书接要》等军事著作和《蒿里行》、《观沧海》、《薤露》、《短歌行》、《苦寒行》、《碣石篇》、《龟虽寿》等不朽诗篇。后人并且辑有《曹操集》。他临终前立下遗嘱，要家人时常登台望他的西陵墓地，祭祀时，余香可分供几位已亡故的夫人，侍妾可学作鞋履出售。见晋陆机《吊魏武帝文》序。后以“分香卖履”比喻人临死念念不忘妻儿。宋李清照《《金石录》后序》：“取笔作诗，绝笔而终，殊无分香卖履之意。”亦作“分香”。宋葛长庚《水龙吟·采药径》：“想分香旧恨，刘郎去后，一溪流水。”
57.分鞋破镜
宋人程鹏举在张万户家为奴，娶张所虏宦家女某氏为妻。妻子见程鹏举才华出众，理应有所作为，一再劝程逃亡。程疑妻受张指使来试探自己，就向张万户告发了此事，张万户大怒之下把他的妻子赶出家门。他妻子临行之时，脱掉自己的绣花鞋交换程鹏举的鞋，期望日后执此相见。南朝陈徐德言娶陈后主妹乐昌公主为妻，公主有才貌。陈亡之际，德言料不能夫妻相守，于是破一镜，夫妻各执一半，相约日后合镜相会。见明陶宗仪《辍耕录·贤妻致贵》、唐孟荣《本事诗·情感》。明高瑞南《黄莺儿·代妓谢双送别瀑泉王孙》曲：“生平此身，知心是君，相逢莫作寻常论，意儿真。分鞋破镜，怜取眼前人。”
58.丹徒布衣
东晋末年，诸葛长民在为官时做了不少坏事，知道自己罪不可赦，曾叹道：“贫贱时常想富贵，一旦富贵，必有危机，而今想做个丹徒布衣是不可能了。”后来果然被太尉刘裕所杀，见《晋书·诸葛长民传》。后以“丹徒布衣”泛指平民百姓，或指贫贱而尚未显贵之人。唐李白《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿》诗：“丹徒布衣者，慷慨未可量。何时黄金盘，一斛荐槟榔。”宋黄庭坚《次韵胡彦明同年羁旅京师寄李子飞三章》之一：“谁料丹徒布衣得，困穷且忍度新年。”
59.乌公书币
唐河阳节度使乌重胤，虽出身行伍，却很注意礼贤下士。有一位名士石洪，隐居在山里不打算为官，乌重胤准备好书信和礼物诚恳邀其出山，终于使石洪至朝廷任职。见《新唐书·乌重胤传》。后以“乌公书币”谓礼聘贤能。宋刘克庄《满江红·送宋惠父入江西幕》词：“满腹诗书，余事到，穰苴兵法。新受了、乌公书币，着鞭垂发。”
60.
卞庄剌虎
卞庄，即卞庄子，春秋时鲁国的著名勇士。一天，山上出现两只老虎，他就提剑上山要去斗虎。馆竖子（旅馆的僮仆）劝阻道：“两虎正在争吃一头牛，它们相争的结果，定是力气小的老虎要被咬死，力气大的老虎也要受伤。那时上山去，只同一只受伤的老虎搏斗，就容易取胜。并可获得刺死两只猛虎的美名。”卞庄子听从他的话，果然轻易地一举两获。战国时陈轸以此说秦惠王。要他先待齐楚交战，乘其两败俱伤时进兵。见《战国策·秦策二》、《史记·张仪列传》。后用为趁两敌互斗而俱伤时施行打击而一举击败两个敌人的典故。汉荀悦《汉纪·高祖纪》：“及宋义待秦赵之毙。与昔卞庄刺虎同说者也。”亦作“卞庄刺彪”，唐代避“虎”讳，
故云。《北史·崔浩传》：“未若假之水道，纵裕西入，然后兴兵塞其东归之路，所谓卞庄刺彪，两得之势也。”
61.六州铁铸
唐朝末年，天雄节度使罗绍威有被人称之为牙军的五千部下，因为这些部下难以管制，就请来朱全忠的军队消灭了他们。但结果自己的势力从此也被削弱，他悔恨地说：“就是集聚六州四十三县的铁，也不会铸成这么大的错！”错在这里是双关语，既指古代的一种钱币，也指错误。后以“六州铁铸”为铸成重大错误，后悔不及的典故。见《资治通鉴·唐昭宗天佑三年》。柳亚子《痛哭八首》之一：“六州铁铸先成错，恨史三年血泪中。”亦作“六州铁”、“六州铸错”、“六州错铸”、“六州铸铁”、“六州铸”。元刘因《夜坐有怀寄故人》诗：“有错真成六州铁，欲还空说大刀头。”麦孟华《任公书来规慰至挚然区区之意似有未尽深知者赋此答之》诗：
“六州铸错嗟何及，十掷成犍气未驯。”王季烈《长拍·题吴镜汀临戴文节公溪山高隐图卷》套曲：“岁月似驰驹，周甲年六州错铸。”林志钧《七月十二日书事》诗：“六州铸铁情终悔，九局观棋势已分。”清刘履芬《琐窗寒·秋海棠》词：“泪霏霏粉匀露槎，六州铸出相思错。”
62.濠上 濠梁~~濠水 之上。《庄子·秋水》记 庄子 与 惠子 游于 濠 梁之上，见鯈鱼出游从容，因辩论鱼知乐否。后多用“濠上，濠梁”比喻别有会心、自得其乐之地。
63汉 郑子真 隐居 谷口 。后以“郑谷”泛指隐居地。
火牛阵
战国时，燕军围困齐国即墨三年之久，齐国军队一直没有打退燕军。齐国有一位田单，多谋善战。他命人挑选了一千多头牛，把它们打扮起来。牛身上披着一块被子，上面画着大红大绿、希奇古怪的花样。牛角上捆着两把尖刀，尾巴上系着一捆浸透了油的苇束。一天午夜，田单下令凿开十几处城墙，把牛队赶到城外，在牛尾巴上点上了火。牛尾巴一烧着，一千多头牛被烧得牛性子发作起来，朝着燕军兵营方向猛冲过去。燕军顿时阵脚大乱，燕国军民趁机一举打败燕军。见《史记·田单列传》。这种战术被称作“火牛阵”。《七国春秋平话》卷中回目：。田单火牛阵破燕兵。”亦作“火牛’、“火牛兵”。宋苏轼《云龙山观烧得云字》：“火牛入燕垒，燧象奔吴军。”清顾炎武《不去》诗：“记作安平门下客，当时曾见火牛兵。”
斗酒只鸡
东汉桥玄生前为曹操知己，曾戏言相约；。我死以后，你从坟前经过，若不用斗酒只鸡祭奠，车过三步，一定要肚子疼。”见《后汉书·桥玄传》。后以“斗酒只鸡“为悼念和祭拜亡友之典。宋文天祥《祭安抚萧检详》：“我思古人兮斗酒只鸡，尚不惮于千里兮何百里之辞？”
尹邢避面
汉武帝同时宠幸尹夫人与邢夫人，诏二人不得相见。尹夫人向武帝请求见邢夫人。相见后，尹夫人“乃低头俯而泣，自痛其不如也”。见《史记·外戚世家》。后以“尹邢避面”为避不见面典故。亦作“尹邢”。清吴雯《沈洪生
编修宅集诸子看芍药四首》之二：“怜时那便分桓李，妒处何从较尹邢？”
尺布斗粟
汉文帝刘恒的弟弟淮南厉王刘长谋反失败，要被流放到蜀郡严县，不想刘长半路上绝食而死。当时民间编了一首歌谣说：“一尺布，尚可缝，一斗粟，尚可春，兄弟二人不能相容。”见《史记·淮南衡山列传》。后以讥讽兄弟不和。明赵弼《酆都报应录》：“至若淮南迁蜀而死，天子闻尺布斗粟之谣，辄食甚哀。”亦作“尺布之谣”。唐李白《上留田行》：“孤竹延陵，让国扬名·高风缅邈，颓波激清。尺布之谣，塞耳不能听。”
孔席不暖，墨突不黔
讲的是孔子和墨子都为实现自己
的政治主张而游说于春秋各国。每到一处，孔子的坐席没有坐暖，墨子的灶突没有熏黑，就又匆匆地到别处去了。见汉班固《答宾戏》。按，《文子·自然》作。孔子无黔突，墨子无暖席，”后以“孔席不暖，墨突不黔”形容忙于世事，各处奔走。突，烟囱·黔，黑色。唐韩愈《争臣论》：“故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。”
孔壁
汉武帝之子鲁恭王拆毁孔子旧宅扩建宫室，在夹壁中发现古文经传多种，包括《尚书》、《礼记》，《春秋》、《论语》、《孝经》等。见《汉书·鲁恭王刘余传》。唐崔日知《冬日述怀奉呈韦祭酒张左丞兰台名贤》：“孔壁采
遗篆，周韦考绝编。”亦作“孔壁书”。清顾炎武《元旦陵下作》诗：“甲子轩庭历，《春秋》孔壁书。”
以羊易牛
古时候人们很迷信，凡是一件新的重要器物铸成之后，都要举行血祭仪式，即宰杀一头牲畜，以其血涂于器物的缝隙。有一次，齐宣王坐在堂上，有人牵着一头牛从堂下经过，宣王看见了，就问：“把牛牵到哪里去？”牵牛的人回答说：“准备把它杀了祭钟。”宣王道：“快放了它吧！它毫无罪过却要被杀掉，太可怜了！我实在不忍心看到它那害怕得发抖的样子。”牵牛的人说：“那么就废除了祭钟的仪式吗？”宣王说：“怎么能废除昵？就用只羊来
代替吧！”见《孟子-粱惠王上》。清李渔《怜香伴·拷婢》：“你说的话虽不是指鹿为马，却也是以羊易牛。”
以莛撞钟
春秋时，赵襄子曾经刁难孔子：“你云游四海，到处游说，已经拜见了七十位君主，但没有一个君主采纳你的政治纲领，是世无明君呢，还是你所持的道根本就有问题？”孔子不理他。后来他去问子路：“我问先生以道，他不回答。若知而不答，何谓仁？若不知，又何谓圣？”子路说：“面对天下之鸣钟，如果拿莛（草茎）去撞它，怎么会有声音昵？你的向先生发问，大概是以莛撞钟吧。”见汉刘向《说苑·善说》。《汉书·东方朔传》：“语日：‘以管窥天， 以莛撞钟
’岂能通其条贯，考其文理，发其间声哉！”
玉山自倒
三国魏嵇康，字叔夜，魏晋“竹林七贤”第一人。他身材魁伟，英姿飒飒。有人说他“萧萧肃肃，爽朗清举”，有人说他“萧萧如松下风，高而徐行”。山公形容他像棵孤松那样挺拔独立，醉酒时像是玉山倾倒。见南朝宋刘义庆《世说新语·容止》。后以“玉山自倒”形容人酒醉后东倒西歪的样子。唐李白《襄阳歌》诗：“清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推。”亦作‘玉山颓”，“玉山倾”，“玉倒”、“玉颓”。唐韦庄《漳亭驿小樱桃》诗：“李白已亡工部死，何人堪伴玉山颓。”宋辛弃疾《江神子·和人韵》词：“花底夜深寒较甚，须拼却，玉山顷。”清孔尚任《桃
花扇-眠香》：“金樽佐酒筹，劝不休，沉沉玉倒黄昏后。”唐黄滔《二月二日宴中贻同年封先辈渭》诗：“帝尧城里日衔杯，每倚嵇康到玉颓。”
玉马朝周
玉马，指贤臣微子启。据考，殷朝末年，商纣王受美女妲己所惑，不理朝政，微子启曾多次劝谏都无济于事，便离开商殷而投奔了周。见《史记·宋微子世家》。后用为贤臣另事明主的典故。唐刘禹锡《后梁宣明二帝碑堂下作》诗：“玉马朝周从此辞，园陵寂寞对丰碑。”
玉关人老
东汉时期，大将军班超奉命驻守西域边关，抵御匈奴等人侵，守边关三十一年，匈奴闻之胆颤心寒，不敢贸然出兵。班超年迈，思念中原的家人，于是上书汉和帝说：“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。”汉和帝于是下诏召他回乡养老，见《后汉书·班超传》。后以“玉关人老”指长久戍边人思归的情感，宋张孝祥《与杨抑之书》：“公守边，内则能固吾圉，外则使裔夷归心，羊陆见称，徒以此耳。但玉关人老，不容不丞召归，伏惟与时御宜，促装以俟。”亦作“玉关生入”、“玉关情”。清杨芳灿《百字令·过班定远墓词》：“万里功名真唾手，依旧玉关生人。”宋陆游《送刘戒之东归》诗：“残日半
竿斜谷路，西风万里玉关情。”
玉楼受召
唐代青年诗人李贺，字长吉。相传李贺将死，白日里忽然看见一个衣着绯红的人，驾着一条赤虬，手里拿着记事板，笑着对李贺说：“玉皇大帝盖成白玉楼，即刻召你为楼作记。天上的差事轻松愉快，一点儿也不苦。”不多时，李贺便死了。见唐李商隐《李长吉小传》。后乃以“玉楼受召”指此事。后因以为文士早死的典实。清周亮工《古
香堂诗序》：“不然，才名如李贺而玉楼受召，犹在终贾之年，岂不备极荣休。”亦作“玉楼有记”。黄忏华《亡友恩仲穆哀辞》：“玉楼应有记，走笔动仙曹。”
玉箫
说的是关于玉指环的爱情故事。相传唐代西川节度使韦皋年少时，曾与姜家侍女玉箫有情，相约“少则五载，多则七年，取玉箫。，还留下一枚玉指环作为定情之物。五年过去了，玉箫没有等到韦皋的消息。又过了两年，直到第八年的春天，玉箫感叹道：“韦家郎君，一别七年，是不来矣！”于是绝食而死。姜氏怜悯她的节操，把玉环戴在她的中指上一同埋葬。韦皋知道后，斋戒了七天，夜里梦见玉箫来说，她十天后再投人世，十三年后可与韦结合。十三年后，韦皋果然见一个歌女，也叫玉箫，而且中指上还有肉环隐出，于是纳为侍妄。见唐范摅《云溪友议》卷三。清李雯《菩萨蛮·忆未来人》词：“心事两朦胧，玉箫春梦中。”
玉燕投怀
张说，唐玄宗时的名臣，字道济，一字说之。曾前后三次为相，掌文学之任三十余年，为开元前期一代文宗。传说张说快出生时，张母梦见有一只玉燕从东南飞来，投入怀中。而后就生下了张说，后果为宰相，称此为富贵祥瑞的吉兆。见五代王仁裕《开元天宝遗事·梦玉燕投怀》。后用来祝福他人生得贵子的颂语。宋无名氏《瑞鹤仙九首》：“想当年，玉燕投怀，瑞气应冲牛斗。”
末至客
东汉时期，司马相如以才俊闻名于世。相传梁孝王在梁苑举行了一场盛大的赏雪之宴，宾客们纷纷落座，唯独司马相如最后到达，粱孝王却请他坐在上宾的位置上。见南朝宋谢惠连《雪赋》。后因以“末至客”指上宾。唐刘禹锡《和令狐相公谢太原李侍中寄蒲萄》诗：“惭非末至客，不得一枝尝。”
击壤歌
击壤是古代的一种游戏。壤用木块制成，用手中的壤去击打三四十步以外的侧立在地上的壤，中者为胜。相传尧帝统治时期，天下太平，百姓安居乐业。有位五十多岁的老人边在田野中击壤边唱道：“日出而作，日人而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉？”初民社会无为而治的景象表现得颇为适切。见《乐府诗集》卷八十三《击壤歌》。后用作歌颂太平盛世的典实。清赵翼《庚午元日》诗：“朝正绛阙集鸣珂，野老惟知击壤歌。”亦作“击壤”。宋陆游《夜闻蟋蟀》诗：“老翁白首如小儿，鼓腹击壤相从嬉。”
左右袒
汉高祖刘邦死后，吕后当权，开始培植吕姓的势力，她死后，太尉周勃夺取吕氏的兵权，在军中对众人说：“拥护吕氏的请露出右臂（右袒），拥护刘氏的请露出左臂（左袒）。”军中所有的将士都左袒。见《史记·孝文本纪》。后以“不作左右袒”指对双方中的任何一方都不予袒护。清蒲松龄《聊斋志异·珊瑚》：“母或怒以色，则臧姑怒以声。二成又懦，不敢为左右袒。”亦作“左袒”。清蒲松龄《聊斋志异·李
伯言》：“李见王，隐存左袒意。”
《左传》癖
杜预，字元凯，西晋著名政治家、军事家、文学家和学者。因其博学多才，尤善谋略，故有“杜武库”之称。三国末期国内的统一战争中，杜预是灭吴的大将之一，日理万机，同时也集蓄了旺盛的精力用于学习和研究，他好学不倦，最喜欢研读左丘明的《春秋传》，坐卧常不离手，出行时必使人将《左传》带在身边。他还常说王济有“马癖”，和峤有“钱癖”，晋武帝曾问他：“卿有何癖？”他答道：“臣有《左传》癖。”见《世说新语·术解》。后以“左传癖”喻指勤奋读书，钻研学问。宋陆游《夜坐》诗：“辛苦空成《左传》癖，逍遥常愧大慈仙。”
