一、【榜首神骨】
语云：「脱谷为糠，其髓斯存，神之渭也。」山骞不崩，唯百为镇，骨之谓也。一身精力，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为榜首。
文言解析：俗语说：「去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华大米，依然存在着，不会因外壳磨损而丢掉。」这个精华，用在人身上，就是一个人的内涵精力状况。俗语义说：「山岳外表的泥土尽管常常掉落丢失，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。」这儿所说的「镇石」，适当于一个人身上最坚硬的部分－－骨骼。一个人的精力状况，首要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，首要集中在他的一张面孔上。像工人、农人、商人、军士等各类人员，既要看他们的内涵精力状况，又要调查他们的体势神态。作为以文为主的读书人，首要看他们的精力状况和骨骼丰俊与否。精力和骨骼就像两扇大门，命运就像深藏于内的各种瑰宝物品，调查人们的精力和骨骼，就适当于去打开两扇大门。门打开之后，天然能够发现里边的瑰宝物品，而测知人的气质了。两扇大门：精力和骨铬，是观人的榜首要决。
文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动态；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为弄清到底。静若荧光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，他人而沉思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不行不辨。
文言解析：古之医家、文人、养生者在研讨、调查人的「神」时，一般都把「神」分为纯洁与昏浊两种类型。「神」的纯洁与昏浊是比较简单差异的，但因为纯洁又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直则不简单分辩。要调查一个人是奸邪仍是忠直，应先看他处于动态两种状况下的体现。眼睛处于静态之时，目光慈祥沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，含而不露；处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处于静态之时，目光清明沉稳，目中无人。处于动态之时，目光暗藏杀机，矛头暴露，宛如瞄准方针，一发中的，待弦而发。以上两种神态，澄明明澈，归于纯粹的神态。两眼处于静态的时分，目光有如萤火虫之光，弱小而闪烁不定；处于动态的时分，目光有如活动之水，尽管弄清却游移不定。以上两种目光，一是善于伪饰的神态，一是奸心内萌的神态。两眼处于静态的时分，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时分，目光总是像惊鹿相同惶惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循正路的神态，一则是深谋图巧又怕他人窥见他的心里的神态。具有前两种神态者多是有瑕疵之辈，具有后两种神态者则是含而不发之人，都归于奸邪神态。可是它们却稠浊在纯洁的神态之中，这是观神时必须细心加以区分的。
凡精力，振作处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓「拾掇入门」之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。当心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。斗胆者，从其做了处看之，稳重缜密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落神态矣，神态易见。
文言解析：一般来说，调查识他人的精力状况，那种仅仅在那里故作振作者，是比较简单辨认的，而那种看起来好像是在那里故作振作，又可能是真的精力振作，则就比较难于辨认了。精力缺少，即便它是故作振作并体现于外，但缺少的特征是掩盖不了的。而精力有余，则是因为它是天然流露并包含于内。道家有所谓「拾掇入门」之说，用于观「神」，办法是：没有「拾掇」，要侧重看人的缓慢不拘，现已「拾掇入门」，则要侧重看人的精密缜密。关于当心谨慎的人，要从没有「拾掇入门」的时分去看他，这样就能够发现，他愈是当心谨慎，他的行为就愈是不精密，欠缜密，总好像掉以轻心，这种精力状况，就是所谓的缓慢不拘；关于率直豪宕的人，要从现已「拾掇入门」的时分去看他，这样就能够发现，他愈是率直豪宕，他的行为就愈是稳重缜密，做什么都一丝不苟，这种精力状况，实际上都存在于心里世界，可是它们只需略微向外一流露，马上就会变为神态，而神态则是比较简单看到的。
骨有九起：天庭骨拱起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，基石之器也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣。
文言解析：九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆丰满；枕骨充分暴露；顶骨平允而突兀；佐串骨像角相同斜斜而上，直入发际；太阳骨直线上升；眉骨骨棱显而不露，模模糊糊像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺技而起；颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏扎实，又约显约露。看头部的骨相，首要看天庭、枕骨、太阳骨这三处要害部位；看面部的骨相，则首要看眉骨、颧骨这两处要害部分。假如以上五种骨相白璧无瑕，此人必定是国家的栋梁之材；假如只具有其间的一种，此人便终生不会赤贫；假如能具有其间的两种，此人便终生不会卑微；假如能具有其间的三种，此人只需有所作为，就会兴旺起来；假如能具有其间的四种，此人必定会尊贵。
骨有色，面以青为贵，「少年公卿半青面」是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总归，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。
文言解析：骨有不同的颜色，面部颜色，则以青色最为尊贵。俗语说的「少年公卿半青面」，就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨着粉白色则是最劣等的颜色。骨有必定的气势，头部骨骼以互相相关、气势贯穿最为尊贵，互不贯穿、支离散乱则略次一等。总归，只需头上没有恶骨，就是面再好也不如头好。可是，假如头大而天庭骨却不丰隆，终是卑微的档次；假如头圆而佐串骨却隐伏不见，八成要成为僧人；假如鼻骨冲犯两眉，爸爸妈妈必不长命；假如颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。这儿的富有与贫贱不同，有如毫厘之短与千里之长，是十分大的。
二、【第二刚柔】
既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰「先天种子」，缺少用补，有余用泄。音讯与命相通，此其较然易见者。
文言解析：现已鉴识神骨之后，应当进一步区分刚柔。刚柔是五行生克的道理，道家叫做「先天种子」，缺少的增补它，有余的消泄它，使之刚柔平衡，五行如谐，盈虚损益与人的命运相通，这是在对比中就能很简单发现的信息。
五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵十分。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。
文言解析：五行之间具有相生相克相仇联系 ，这种联系称为"合"，而"合"又有顺合与逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，这曲折相生就是顺合。顺合之相中多会致富，可是却不会得贵，即便偶尔得贵，也总是浮浮沉沉、升升降降，难于坚持永久。金仇火，有时火与金又相辅相成，如金无火炼不成器的道理相同，类而推之，水与土等等之间的联系都是这样，这就是逆合，这种逆合之相十分尊贵。可是在上述的逆合之相中，假如是金形人带有火形之相，便十分尊贵，相反，假如是火形人带有金形之相，那么年纪到了30岁就会逝世；假如是水形人带有土形之相，便会十分尊贵，相反，假如是土形人带有水形之相，那么就会一辈子孤寡无依；假如是木形人带有金形之相，便会十分尊贵，相反，假如是金形人带有木形之相，那么就会有刀剑之灾，杀身之祸。至于除此之外的那些顺理成章的说法，都是杂凑的形式，不能归入文人的正宗理论。
五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，近「粗」。伏亦不伉，跳亦不扬，近「蠢」。初念甚浅，转念甚深，近「奸」。内奸者，功名可期。粗蠢各半者，胜人以寿。纯奸能旷达，其人终成。纯粗无缜密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。
文言解析：前面所说的五行，是人的阳刚和阴柔之气的外在体现，便是所谓「外刚柔」。除了外刚柔之外，还有内刚柔。内刚柔指的是人的喜怒哀乐的爱情、激动或安静的心情和有时深、有时浅的心计或心胸。遇到令人高兴的事清，乐不行支，遇到令人恼怒的工作，就怒不行遏，并且工作一过就忘得一干二净，这种人阳刚之气太盛，其气质接近于「粗鲁」。安静的时分没有一点张扬之气，激动的时分也高昂不起来，这种人阴柔之气太盛，其气质接近于「愚笨」。遇到工作，初一考虑，看起来想得好像很浅薄，可是一转念，想得又十分深化和精密。这种人阳刚与阴柔并济，其气质接近于「奸滑」。凡属内藏奸滑的人外柔内刚，遇事能进能退，能屈能伸，日后必有一番功业和名声能够成果。既粗鲁又愚笨的人，刚柔皆能分配其心，使他们乐天知命，因而其寿数往往超过常人。纯奸的人－－即大奸大诈者，其心能反过来分配刚柔，遇事往往能以退为进，以顺迎逆，这种人最终会取得工作的成功。那种外表行为粗鲁，心里气质也粗鲁的人，仅仅一味地刚，做起事未必定要功败垂成。以上这一点，也就是「内刚柔」，往往被忽视，并且一般人十有八九都犯这个毛病 。
三、【第三容貌】
容以七尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。相顾相等，则福生；如背如凑，则各式各样，缺少论也。
文言解析：但凡观人描摹，观姿容以七尺躯体为极限，看容颜则以两只眼睛来评断。人的胸腹手足，对应都和五行：即金、木、水、火、土互相联系，都有它们的某种属性和特征；人的耳目口鼻，都和四气：即春、夏、秋、冬四时之气互相贯穿，也具有它们的某种属性和特征。人体的各个部位，假如互相照料、匹配，互相对称、调和，那么就会为人带来福分，而假如互相背离或互相拥堵，使容颜显得乱七八糟四分五裂，其命运就不值一提了。
容贵「整」，「整」非规整之谓。短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓「整」也。背宜圆厚，腹宜突坦，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋，所谓「整」也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手善于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹浑身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。
文言解析：人的姿容可贵之处就在于「整 」，这个「整」并非规整划一的意思，而是要人整个身体的各个组成部分要均衡、匀称，使之构成一个有机的完美的全体，就身段而言，人的个子能够矮但不要矮得像一头蹲着的猪；个子也能够高，但绝不能像一棵孑立的茅草那样耸立着。从体形来看，身形能够胖，但又不能胖得像一头贪吃的熊相同的臃肿；身形瘦也无妨，但又不能瘦得好像一只寒鸦那样单薄。这些就是本节所说的「整」。再从身体各部位来看，背部要浑圆而扎实，腹部要杰出而平整，手要温润柔软，手掌则要曲折如弓。脚背要丰盛丰满，脚心要空，空到能藏下鸡蛋则佳，这也是所谓的「整」。五短身体虽看似不甚了了，却大多位置尊贵，两腿长得过火的长往往命运欠安。一个人走起路来好像背了重物，那么此人必定有高官之运，走路若像老鼠般脚步细碎短促，两眼又左顾右盼且目光闪烁不定者，必是贪财好利之徒。这些都是固定格式，屡试不爽。还有其它的格式：如两手善于上身（最好超过膝盖），上身比下身长，再有着一副上佳之骨，那么必定会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润，就好像绫罗布满全身。胸部骨骼又隐而不现，文秀特别，再有一副奇佳的神态的话，日后必定志趣远大。
貌有清、古、奇、秀之别，总归须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，大物也；得一亦贵。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，出息莫问。阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此路。
文言解析：人的容颜之相有娟秀、古拙、奇伟、秀致的别离。这四种容颜首要以科名星和阴骘纹为主去区分，科名星在十三岁到三十九岁这段时刻随时都能够看到，阴骘纹，在十九岁到四十六岁这段时刻也可随时看见。阴骘纹和科名星这两样都俱备的话，将来会成为人物，能够得到其间相同，也会富有。科名星显现在印堂和眉彩之间，有时会出现，有时又躲藏不现，形状有时像钢针，有时如小球，是一种红光紫气。在喝酒之后和发怒时简单看见，阴骘纹出现在眼角之处，遇到阴天或下雨天便能看见，像三股叉的姿态。在人快要睡着的时分最简单看见。有科名星者，少年时就会兴旺荣耀，有阴骘纹者，发迹的时刻要晚一些。两者都没有的话，出息就别问了。别的，阴骘纹若现于咽喉部位，主人喜得贵子。若阴骘纹出现在其它部位，则不能这样判定，也就是不用定会得贵子。
目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千种，齿多而圆不家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：出贵征也。舌脱无官，橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。
文言解析：人的眼睛好像面部的两方水潭，神情不深重宛转，面部就不会清朗明爽。鼻子好像支撑面部的山脉，鼻梁不挺立，准头不丰园，面部就不会现机伶聪明之气。嘴巴宽广又方正，主人有享千钟之福禄，牙齿纤细而圆润，合适在外地开展工作。两眼秀长并插至鬓发处者，必掌司法大权，秃发谢顶而使头与面额相连，无限界，能掌财政大权。口吃者无官运。面部肌肤粗糙如桔子皮的人不会兴旺。文人若左眼有伤那么文星陷落而无所作为。鼻子如鹰嘴的人，必定心里阴恶暴虐，喜伤人，（后面）这些都是贫贱的预兆。
四、【第四神态】
容貌者，骨之余，常佐骨之缺少。神态者，神之余，常佐神之缺少。久注观人精力，乍见观人神态。我们行为，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。
文言解析：一个人的容貌是其骨骼状况的余韵，常常能够补偿骨骼的缺点。神态是精力的流韵，常常能够补偿精力的缺少。久久注视，要侧重看人的精力；乍一放眼，则要首要看人的神态。凡属我们：如高官显宦、硕儒高僧的行为动作，即便是羞涩之态，也不失为一种佳相；而凡属小儿行为，如贩子小民的哭哭笑笑、又跳又名，愈是装腔作势，反而愈是显得天真粗俗。看人的神态，关于大处当然也要分辩清浊，而对细处则不但要分辩清浊，并且还要分辩主次方可做出取舍。
有弱态，有狂态，有疏懒态，有斡旋态。飞鸟依人，情致动听，此弱态也。不衫不履，目中无人，此狂态也。坐止自若，问答随意，此疏懒态也。饰其间机，正襟危坐，察言观色，趋吉避凶，则斡旋态也。皆根其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真挚，斡旋而健举，皆能成器；反之，堕落分子也。大约亦得二三矣。
文言解析：常见的神态有以下四种：含蓄软弱的弱态，狂放不羁的狂态，慢待懒散的疏懒态，外交油滑周到的斡旋态。如小鸟依依，情致动听，娇柔亲热，这就是弱态；穿着不整，蓬头垢面，恃才傲物，目中无人，目中无人，这就是狂态；想做什么就做什么，想怎么说就怎么说，不分场合，不管忌宜，这就是疏懒态；把心计深深地掩藏起来，处处察颜观色，事事趋吉避凶，与人触摸油滑周到，这就是斡旋态。这些神态，都来自于心里的真情实性，不由人恣意虚饰做作。含蓄软弱而不曲意奉承，狂放不羁而不喧闹取闹，慢待懒散却坦白纯真，外交圆润却强干豪雄，日后都能成为有用之材；反之，即含蓄软弱又曲意奉承，狂放不羁而又喧闹取闹，慢待懒散却不坦白纯真，外交油滑却不强干豪雄，日后都会沦为无用的废物。神态改变不定，难于精确掌握，不过只需看到其大致景象，日后谁会成为有用之材，谁会沦为无用的废物，也能看出个二三成。
前者恒态，又有时态。方有对谈，神忽他往；众方称言，此独冷笑；深险难近，缺少与论情。言不用当，极口称是，未交此人，成心底毁；卑庸可耻，缺少与论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪。妇人之仁，缺少与谈心。三者不用定人终身。反此以求，能够交天下士。
文言解析：前一章所说的，是在人们日子中常常出现的神态，称之为「恒态」。除此之外，还有几种神态，是不常常出现的，称之为「时态」。如正在跟人进行攀谈时，他却遽然把目光和思路转向其它当地去了，足见这种人毫无诚意；在世人言笑正欢的时分，他却在一旁漠然冷笑，足见这种人冷峻薄情。这类人心胸深重，居心险恶，不能跟他们树立友谊；他人发表的定见未必彻底妥当，他却在一旁连声附和，足见此人胸无定见；还没有跟这个人打交道，他却在背后对人家进行恶意诽谤和污蔑，足见此人信口开河，不负贵任。这类人庸俗下贱，庸俗可耻，不能跟他们协作同事；不管遇到什么工作都模棱两可，而一旦事到临头就迟疑不决，犹豫不前，足见此人优柔寡断；遇到一件底子不值得大动爱情的工作，他却伤心落泪，大动爱情，足见此人缺少理智。这类人的仁慈纯属「妇人之仁」，不能跟他们推诚交心。可是以上三种神态却不用定能够决议一个人终身的命运。假如能够反以上三种人而求之，那么就简直能够遍交天下之士了。
五、【第五须眉】
「须眉男人」。未有须眉不具可称男人者。「少年两道眉，临老一付须。」此言眉主早成，须主晚运也。可是紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，霍膘骁一副寡脸。此等间逢，究竟有须眉者，十之九也。
文言解析：人们常说「须眉男人」，这就是将须眉作为男人的代名词。事实上也确实如此，因为还没有见过既无胡须又无眉毛的人而称为是男人。人们还常说：「少年两道眉，临老一付须」。这两句话则是说，一个人少年时的命运怎么，是要看眉毛的相，而晚年命运怎么样，则以看胡须为主。可是也有破例，脸面呈紫气，即便没有胡须，位置也会尊贵；两腮突露者，就算胡须稀少，也能够声名显达；郭子仪尽管胡须稀少，却住极人臣，富甲天下；霍去病尽管没有胡须，仅仅一副寡脸相，却功高盖世。但这种状况，不过仅仅偶尔碰到，究竟有胡须有眉毛的人，占百分之九十以上。
眉尚彩，彩者，杪处反光也。贵人有三层彩，有一二层者。所谓「文明气候」，宜疏爽不宜凝滞。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，上也；下垂者，最下。长有崎岖，短有神情；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者掌兵权，如帚者赴法场。个中亦有征范，不行不辨。但如压眼晦气，散乱多忧，细而带媚，粗而无文，是最下乘。
文言解析：眉崇尚光荣，而所谓的光荣，就是眉毛梢部闪现出的亮光。富有的人，他眉毛的根处、中处、梢处共有三层光荣，当然有的只需两层，有的只需一层，通常所说的「文明之象」指的就是眉毛要疏密有致、娟秀润朗，不要厚重板滞，又浓又密。远远望去，象两只凤在乘风飞翔，如一对龙在乘风飘动，这就是上佳的眉相。假如象一团散浸的墨汁，则是最劣等的眉相。双眉倒竖，呈倒八字形，是好的眉相。又眉下垂，呈八字形，是劣等的相，眉毛假如比较长，就得要有崎岖，假如比较短，就应该昂然有神，眉毛假如浓，不应该有踏实的光，眉毛假如淡，切忌形状象一条干燥的绳子。双尽假如象两把尖利的宝剑，必将成为统领全军的将帅，而双眉假如象两把寒酸的扫帚，则会有杀身之祸。别的，这儿面，还有各种其它的痕迹和预兆，不行不认真地加以辨识。可是，假如眉毛过长并压迫着双眼，使目光显得迟滞晦气，眉毛散乱无序，使目光显得忧劳无神，眉形过于纤细并带有媚态，眉形过于粗阔，使其没有文秀之气，这些都是归于最劣等的眉相。
须有多寡，取其与眉相等。多者，宜清、宜疏、宜缩、宜良莠不齐；少者，宜光、宜健、宜圆、宜有情照料。卷如螺纹，聪明旷达；长如解索，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙，皆宦途大器。紫须剑眉，动静洪壮；蓬然虬乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如「辅须先长终晦气」、「人中不见一世穷」、「鼻毛接须多滞晦」、「短毙遮口饿终身」，此其显而可见者耳。
文言解析：胡须，有的人多，有的人少，不管是多仍是少，都要与眉毛相调和，相匹配。胡须多的应该娟秀流畅，疏爽明亮，不直不硬，并且长短清楚有致。胡须少的，就要润泽亮光，刚健笔挺，气韵十足，并与其它部位互相照料。胡须假如象螺丝相同的曲折，这人必定聪明，目光高远，豁然大度。胡须细长的，象磨损的绳子相同到处是细弯小曲，这种人生性风流倜傥，却没有淫乱之心，将来必定能名高位显。胡须刚劲有力，如一把打开的利戟，这种人将来必定当大官，掌重权。胡须新鲜明亮，象闪闪发光的银条，这种人年纪轻轻就为朝中大臣。以上这些都是宦途官场上的大材大器的人物。假如人的胡须是紫色，眉毛如白，动静洪亮粗大健壮。胡须象虬那样蓬松劲挺散乱，并且有对还长到耳朵后边去，这样的胡须，再有一副清新和帅气的骨骼与精力。即便封不了千里之候，也能当十年的宰相。其它的胡须，如辅须先长出来，毕竟没有优点。人中没有胡须，一辈子受苦受穷。鼻毛衔接胡须，命运不顺畅，远景暗然。短髭长大了而遮住了嘴，一辈子忍饥挨饿等等。这些胡须的凶象，是清楚明了的，这儿，就用不着详细论述了。
六、【第六动静】
人之动静，犹六合之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音般配。取其独树一帜，不用一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英豪哉！
文言解析：人的动静，跟六合之间的阴阳五行之气相同，也有清浊之分，清者轻而上扬，浊者重而下坠。动静起始于丹田，在喉头宣布动静，至舌头那里发作转化，在牙齿那里发作清浊之变，最终经由嘴唇宣布去，这一切都与宫、商、角、征、羽五音密切配合。看相识人的时分，听人的动静，要去辨识其独具一格之处，不用定彻底与五音相符合，可是只需听到动静就要想到这个人，这样就会闻其声而知其人，所以不用定见到其人的庐山真面目才能看出他究竞是个英才仍是庸才。
声与音不同。声主「张」，寻发处见；音主「敛」，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大约以「轻」为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听动听，起若乘风，止如拍琴，上上。「大言不张唇，细言不露齿」，上也，出而不返，荒郊牛鸣。急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：贩子之夫，何足比较？
文言解析：声和音看上去密不行分，其实它们是有差异的，是两种不同的物质。声产生于发音器官的发起之时，能够在发音器官发起的时分听到它；音产生于发音器官的闭合之时，能够在发音器官闭合的时分感觉到它。辨识声相好坏高低的办法许多，可是必定要侧重从人情的喜怒哀乐中去细加辨别。欢喜之声，宛如翠竹折断，其情致清脆而动听；愤怒之声，宛如飞必冲天，其情致豪壮而激烈；悲哀之声，宛如击破薄冰，其情致破碎而凄惨；欢喜之声，宛如雪花于疾风刮来之前在空中飘动，其情致安静轻婉。它们都因为一个一起的特色：轻扬而清朗，被列入上佳之口。假如是刚键激越的阳刚之声，那么，象钟声相同宏亮沉雄，就尊贵；象锣声相同轻浮浮泛，就卑微；如来是温润文秀的阴柔之声，那么，象鸡鸣相同清朗动听，就尊贵；象蛙鸣相同喧嚣空洞，就卑微。远远听去，刚健激越，充满了阳刚之气。而近处听来，却温润动听，而充满了阴柔之致，起的时分如乘风悄动，动听愉心，止的时分却如琴师拍琴，雍容自若，这乃是声中之最佳者。俗语说，「高声畅言却不大张其口，低声细语牙齿却含而不露」，这乃是声中之较佳者。宣布之后，松懈踏实，缺少余韵，象荒效旷野中的孤牛之鸣；急急切切，咯咯吱吱，断续无节，象夜深人静的时分老鼠在偷吃东西；说话的时分，一句紧接一句，语无伦次，没完没了，并且嘴快气促；说话的对候，口齿不清，闪烁其词，含含糊糊，这几种说话声，都归于贩子之人的粗庸俗陋之声，有什么值得跟以上各种声比较的当地呢？
音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所「禽无声，兽元音」是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高。
文言解析：音，是声的余波或余韵。音跟声相去并不远，它们之间的差异认纤细的当地仍是能够听出来的。赤贫卑微的人说话只需声而无音，显得野蛮不文，油滑尖巧的人说话则只需音而无声，显得虚饰做作，俗语所谓的「鸟鸣无声，兽叫无音」，说的就是这种景象。普通人说话，只不过是一种动静分布在空中罢了，并无音可言。假如说话的时分，一开口就情动于中，而声中饱含着情，到话说完了尚自余音袅袅，不绝于耳，则不只能够说是彬彬有礼的人，并且能够称得上是社会名流。假如说话的时分，即便口阔嘴大，却声未发而气先出，即便口齿灵俐，却又不矫造轻佻。这不只标明其人本身内涵素质深沉，并且预示其人还会取得盛名隆誉。
七、【第七气色】
面部如命，气色如运。大命固宜规整，小运亦当亨泰。是故光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主终身祸福，小者亦三月吉凶。
文言解析：假如说面部标志并体现着人的大命，那么气色则标志并体现着人的小运。大命是由先天生成的，但仍应该与后天遭受坚持均衡，小运也应该一向坚持顺畅。所以假如光辉不能焕宣布来，即便是珍珠和宝玉，也和碎砖烂瓦没有什么两样；假如颜色不能出现出来，即便是绫罗和绵绣，也和粗布糙葛没有什么二致。大命能够决议一个人终身的祸福，小运也能够决议一个人几个月的吉凶。
人以气为主，于内为精力，于外为气色。有终身之气色，「少淡、长明、壮艳、老素」是也。有一年之气色，「春青、夏红、秋黄、冬白」是也。有一月之气色 ，「朔后森发，望后隐跃」是也。有一日之气色，「早青、昼满、晚停、暮静」是也。
文言解析：气是一个人本身生计和开展的首要之神，在人体内部体现为人的精力，在人体外表体现为人的气色。气色有多种形状：其间有贯穿人的终身的气色，这就是俗语说的「少年时期气色为淡，所谓的淡，就是气稚色薄；青年时期气色为明，所谓的明，就是气勃色明；壮年时期气色为艳，所谓的艳，就是气丰·色艳；晚年时期气色为素，所谓的素，就是气实色朴」，就是这种气色。有贯穿一年的气色，这就是俗语说的「春季气色为青色－－木色，春色，夏日气色为红色－－火色、夏色，秋季气色为黄色－－土色、秋色，冬天气色为白色－－金色、冬色，」就是这种气色。有贯穿一月的气色，这就是俗语说的「每月初一日之后如枝叶盛发，十五日之后则若有若无」，就是这种气色。有贯穿一天的气色，这就是俗语说的「早晨开端复苏，白日充盈丰满，黄昏渐趋隐伏，夜间安宁安静」，就是这种气色。
科名中人，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必掇大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富有逼人；明堂素净，下一年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利，红晕平分，定产佳儿；两颧光润，骨血发迹。由此推之，足见一斑矣。
文言解析：关于寻求科名的士人来说，面部气色应该以黄色为主，因为黄sè是正色，吉色。假如有一道黄色的彩云掩盖在他头顶，那么能够必定，这位士子必定会在科考殿试中一举夺冠，高中状元；假如两颧部位各有一片黄色向外扩展，如两只翅膀直插双鬓，那么能够必定，这位士子及第升官或封爵受禄现已为期不远；假如命宫印堂呈黄色，那么能够必定，这位士子很快就会取得既能够致富又能够做官的时机；假如明堂部位即鼻子白润而净洁，那么能够必定，这位士子必能科考入第。其它面部气色，如眼角即鱼尾部位红紫二色充盈，其状似艳丽的云霞，那么能够必定，这位童子参与小考，必定能够顺畅考中；命宫印堂，有一片紫色发起，向上注入山根之间，那么能够必定，此人常常会取得一些金钱之利；假如两眼下方各有一片红晕，并且被鼻梁居平分隔开来然后互不衔接，那么能够必定，此人定会喜得一个宝贝儿子；假如两颧部位光润光泽，那么能够必定，此人的亲人如父子、叔侄、兄弟等等，必定能够建功显名并发家致富。由此推而广之，足能够窥见面部气色与人的命运的联系的景象。
色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于眉端。然亦不同：心思忧劳，青如凝墨；祸生意外，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚适当亦富有，又不在此论也。最欠安者：「太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散脸颊 ，预尾守地阁。」有一于此，出息退落，祸殃一再矣。
文言解析：面部气色忌讳青色，也忌讳白色。青色一般出现在眼睛的下方，白色则常常出现在两眉的眉梢。它们的详细景象又有不同：假如是因为心思忧烦困苦而面呈青色，那么这种青色八成既浓且厚，状如凝墨；假如是因为遇到飞来的横祸而面呈青色，那么这种青色必定轻重不均，状如浮烟；假如是因为嗜酒好色导致疲乏厌倦而面呈白色，那么这种白色必定势如卧羊，不久即会散失；假如是因为遭受了大灾大难而面呈白色，那么这种白色必定惨如枯骨，充满死气。还有青申带紫之色，假如是金形人遇到这种气色，必定能够飞黄腾达，假如是白润光泽之色，土形兼金形人面呈这种气色，也会取得富有，这些都是特例，不在以上所论之列。而最为欠安的，则是以下四种气色：「白色环绕眼圈，此相主丧乱；黑气集合脑门，此相主参革；赤斑布满两颊，此相主刑狱；浅赤凝聚地阁，此相主凶亡。」以上四相，假如仅具其一，就会出息后退败落。并且连续遭灾遇祸。
注：世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事！相不作独论，看相要结合手相面相，必要时更要结合八字来看，以上内容只作以参考。
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