问：形而上者谓之道，形而下者谓之器。如何？曰：形而上者无形质，形而下者有体用。无形质者，系乎性汞也。有体用者，系乎命铅也。总而言之，无出身心也。
问：圣人以易洗心，退藏於密，密是何也？曰：诚之至也。易理致广大而尽精微，圣人玩味其理，洗心涤虑，藏於极诚矣。
问：《书》云人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。不知中如何执？曰：执者，一定之辞。中者，正之中也。道心微而难见，人心危而不安，虽至人亦有人心，虽下愚亦有道心。苟能心常正得中，所以微妙而难见也。若心稍偏而不中，所以危殆而不安也。学仙之人，择一而守之不易，常执其中，自然危者安而微者着矣。金丹用中为玄关者，亦是这个道理。
问：上天之载，无声无臭。如何？曰：诚之昭着，虽无声可闻，无臭可知，天道亦不可掩。如道经云大量玄玄，亦是真之至也。
问：不识不知，顺帝之则。如何？曰：圣人生而知之，默而顺之天理。所谓不思而得，不勉而中，得无为自然之道也。此则《中庸》所谓诚而明也。若谓明而诚，正是圣人之教耳。学道之人夙有根器，一直了性，自然了命也，此生而知之也。根器浅薄者，不能一直了性，自教而入，从有至无，自粗达妙，所以先了命而后了性也，此学而知之也。
问：夫子饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。夫子乐在何处？曰：夫子所乐者天，所知者命，故乐天知命而不忧。虽匡人所逼，犹且弦歌自娱，於易得不远。复以修身，复见天地之心，穷理尽性，以至於命，此金丹之妙也。
问：颜子箪瓢之乐，如何？曰：颜子得夫子乐天知命不忧之理，故不改其乐也。所以如愚，心斋坐忘，黜聪明，去智虑，庶乎屡空，亦金丹之妙也。
问：曾子被破褐而颂声满天地，天子不得而臣，诸侯不得而友。是如何？曰：曾子一唯之妙，口耳俱忘，所以修身齐家治国平天下，得一贯之道。
问：子路问死，夫子答曰：未知生，焉知死。是如何？曰：生死乃昼夜之常，知有昼则知有夜，《易》云：原始返终，则知死生之说。丹书云：父母未生已前，是金丹之基。释云：未有此身，性在何处。以此求之，三教入处。只要原其始，自知其终，泝其流而知其源。人能穷究此身，其所从来生死，自然都知也。汝曾看《太极图》 否？太极未判，之前是甚么？若穷得透，则知此身之前，原始可以要终也。
问：太极未判，其形若鸡子，鸡子之外是甚么？曰：太虚也。凡人受气之时，形体未分，亦如鸡子。既生之后，立性立命，一身之外，皆太虚也。
问：人在母腹中时，还有性否？曰：腹中秽污，灵性岂存得住。又问：怀胎五七个月，其胎忽动，莫非性乎？曰；非性也，一气而已。人在腹中时随母呼吸，一离母胎，立性立命，便自有天地。且如蛇斩作两段，前尚走，尾尚活。又有人煮蟹既熟，遗下生脚尚动，岂性也。汝究此理则知气动也，非性也。
问：语云吾道一以贯之。如何？曰：圣人言身中一天理，可以贯通三才，三教万事，无不备矣。如释氏无我无人、无众生无寿者，道教了一万事毕，皆一贯也。
问：世尊拈花示众，独迦叶微笑，世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，分付摩诃迦叶。不知微笑者何事？曰：世尊拈花示众，众皆不见佛心，独迦叶见佛心之妙，所以微笑。故世尊以心外之妙，分付与迦叶也。
问：达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。如何是见性？曰：达磨以真空妙理，真指人心。见性者，使人转物情空，自然见性也。岂在乎笔舌传之哉。
问：儒有先天《易》，释有《般若经》，道有《灵宝经》莫非文字乎？曰：非也。皆圣人以无言而形於有言，显真常之道也。释教一大藏教典，及诸家语录因果；儒教九经三传、诸子百家；道教洞玄诸品经典及诸丹书，是入道之径路，超升的梯阶。若至极处，一个字也使不着。汝问余数事，亦只是过河之筏。向上一着，当於言句之外求之。或筑着磕着，悟得透得，复归於太极，圆明觉照，虚彻灵通，性命双全，形神俱妙，虚空同体，仙佛齐肩，亦不为难。
问：先生云三教一理，极荷开发。但释氏涅盘，道家脱胎，似有不同处。
曰：涅盘与脱胎，只是一个道理。脱胎者，脱去凡胎也，岂非涅盘乎？如道家炼精化气，炼气化神，炼神还虚，即抱本归虚，与释氏归空一理，无差别也。
又问：脱胎后还有造化么？曰：有造化在。圣人云：身外有身，未为奇特，虚空粉碎，方露全真。所以脱胎之后，正要脚踏实地，直待与虚空同体，方为了当。且如佛云真空，儒曰无为，道曰自然，皆抱本还元，与太虚同体也。执着之徒，畴克知此一贯之道哉。
