溯源君，一切来路皆可追。
暑期大火的仙侠剧《陈情令》于八月下旬已圆满收官，以五大世家为依托展开的江湖故事引人入胜。
除了剧中情节，各世家的家纹设计也颇具匠心，根植于传统元素，追溯其源头，可谓余味绵长。今天，就让我们从熟悉的影视作品切入，探索一下古今中外族徽家纹的痕迹吧。
1:
虚构照入现实：族徽不同的隐喻
在《陈情令》中，相比于莲花、牡丹这些在中国传统社会中屡见不鲜的纹饰元素，岐山温氏的太阳纹家徽更多了几分暗示。家纹虽然整体上为日，但是内里却孕育着一只双头鸟。这双头鸟有着怎样的文化内涵呢？
《陈情令》中岐山温氏家纹
双头鸟的意象其实在东西方皆有出现，西方的双头鹰象征着永恒权力与正统地位，东方的双头鸟则隐喻人的善恶一体。
西方的“双头鹰”最早出现在10-11世纪的拜占庭帝国。拜占庭继承了罗马帝国在欧洲和亚洲东西两部分领土，君主身兼东西两方之王、照看两方领土。
拜占庭帝国（395-1453），核心地区位于欧洲东南部的巴尔干半岛，领土也曾包括亚洲西部和非洲北部，极盛时领土还包括意大利、叙利亚、巴勒斯坦、埃及、高加索、西班牙南部沿海和北非的地中海沿岸，是欧洲最悠久的君主制国家。
因此在原有单头鹰的基础上加上另一个头，成为今日各国双头鹰图案的雏形，体现着拜占庭帝国横跨欧亚的实力与地位。
俄罗斯硬币上的双头鹰标志
在之后几个世纪的战争与重组中，双头鹰的标识依旧存续了下来。时至今日，在俄罗斯、塞尔维亚等国的国旗国徽上，依然可见到双头鹰标志。
塞尔维亚国徽上的双头鹰标志
而在中国的传统意象中，双头鸟又蕴着不一样的意义。与比翼鸟（或称同心鸟）不同，它是佛教传说中的耆婆耆婆迦鸟，又称共命鸟、命命鸟等，是个“一生两命，识别报同”的生命体。
在《佛本行集经》中记载着这只双头鸟的故事：它们轮流睡觉，一头睡一头醒。两头鸟虽共用一个身体，却有完全不同的思想：一头叫迦喽荼，常作善想；一头叫忧波迦喽荼，常作恶想。
有一天，正值迦喽荼醒着，腹中饥渴，看到一朵香花，不忍叫醒熟睡的忧波迦喽荼，又觉得它们能同享此花，便独自吃了。
然而待忧波迦喽荼醒来后得知此事，心里却很不高兴。觉得迦喽荼有好事却不叫醒自己，生出几分嗔怨嫌恨，心想：你有好东西吃，竟然不叫我，等着瞧吧，下次我吃东西也不告诉你！
不久之后，两头鸟在树林休歇，忧波迦喽荼无意看到了一朵毒花，突地生出一个恶念，它趁迦喽荼熟睡之后独自吃了毒花，想要报复迦喽荼。最终因为忧波迦喽荼的嗔恨，两头鸟一起被毒死了。
河北正定隆兴寺浮雕共命鸟
《陈情令》中本是修正道、求正法的温氏，因为对权力与地位近乎偏执的追逐，恶念生、善念死，最终失了本心，落得个满门皆灭的悲凉下场。
活在此间，人人皆是两头鸟，有着善与恶的抗争、梦与醒的矛盾、觉与迷的徘徊。善意抬头时可使恶念离避，恶念升起时又会湮没善念。因此，务必反躬自省、求善避恶。
谈到族徽，对欧洲历史感兴趣的朋友们应该还能想到不少。大火的美剧《权力的游戏》，就是以欧洲中世纪的英格兰为背景，其中几大家族也分别有不同的族徽。
兰尼斯特家族族徽是一只怒吼的狮子，史塔克家族族徽则是一头咆哮的冰原狼，都是以野兽的勇猛象征着驻守一方的力量。
其中，以红色为主色调的“狮家”兰尼斯特家族，和以白色为主色调的“狼家”史塔克家族，对应的正是历史上的红白玫瑰战争的双方——以“红玫瑰”为家徽的兰开斯特家族和以“白玫瑰”为族徽的约克家族。
在中世纪欧洲，玫瑰是受欢迎的符号。它们的颜色，无论用在政治、文学还是艺术中，都被认为具有重要的、且往往是对立的含义。
14世纪的意大利作家乔万尼·薄伽丘在他的《十日谈》中用红玫瑰和白玫瑰象征爱情与死亡这两个纠缠的主题。人们在祈祷书的边缘和泥金装饰字母上、历书和科学文本中也绘制玫瑰图案。
最晚到13世纪亨利三世时期，英格兰的贵族家庭就在他们的纹章徽记中运用玫瑰图案。爱德华一世国王有时用金玫瑰作为王权的象征。
都铎玫瑰纹章中，玫瑰与王冠相结合
但在15世纪末期的英格兰，人们开始将红白玫瑰与争夺王位的竞争者紧密联系起来。持续了30年的红白玫瑰战争，最终以联姻结束。之后的都铎家族的族徽，就变成了嵌合在一起的红白玫瑰。
《权游》中的珊莎·史塔克对应玫瑰战争时期约克的伊丽莎白。在玫瑰战争末期，理查德三世与亨利·都铎的争斗中，无论胜利者是谁，最后都将娶爱德华四世的长女为妻，因其血统可为王位增添合法性。就如同在《权游》中谁想统治北境，就必须拥有史塔克家长女珊莎·史塔克一般。
2:
以崇拜开始：中国“族徽”的萌芽
那么，族徽家纹在中国是如何发展的呢？总体来说，族徽家纹是由古老的图腾文化脱胎而来。
原始氏族部落的人迷信某种动物、植物或非生物，认为他们同本氏族有血缘关系，是自己的祖先、亲属。或认为他们有超自然的能力，可以从中寻得保护，因而将其形象用做本氏族的徽号或标志。
新时期时代的人面鱼纹彩陶盆是我国图腾文化的代表作之一
在商周时期的一些青铜器上，存在着一种与普通文字和绘画纹饰都不尽相同的字画图形，后来被我们称为“族徽”。
郭沫若认为，族徽是上古时期表示一个家族、部族或氏族的徽号，既有别于文字，又有别于装饰性的刻画。其特点是象形性和标识性强，有类似于鸟兽鱼虫的，反映出古代族群“图腾”的某种简化和抽象化。
中国早期族徽
由于族徽使用的普遍性和早期文字本身的原始性，初期的族徽和文字并无本质的区别，族徽既是家族的形象标志，又是家族的称号“氏”。
如果这个家族领有封国，还可以作为封国的名称。族徽作为家族的标志，铸制在青铜器上，运用于青铜铭文中，或者镶缀在家族的旗帜上和家族成员的铠甲上。
乾隆皇帝的金银珠云龙纹盔甲
然而随着文字的发展演进，逐渐产生了更便于书写、有读音、意思又和族徽原有含义一致的文字符号，而族徽依旧刻意保持古老的形象。
两者长期沿着不同的走向演化，相互之间的差别也就越来越大。秦汉以后姓氏合一，因而在金文中，姓、氏、族徽常常能并见
3:
自然的消逝：中国“族徽”的没落
那么，相比于西欧的徽章和日本的家纹，中国古代社会中“族徽”的影子为什么渐渐消失了呢？
首先是因为文字体系的不同。汉字本身即是一种象形文字，从原始崇拜中的图腾，到仓颉初创甲骨文，再到秦始皇统一文字为小篆，最终汉字逐渐简化发展成隶书、楷书、行书、草书等多种字体。
“登”的演变
从图腾一步步抽象成为文字，汉字字画同源，经历从古至今的不断衍变、简化，最终定型延续至今，成为存续华夏文明最重要的载体，因而汉字本身就具有纹章功能。
再者，汉族的姓氏不同于西方和日本的姓氏，一个汉字所代表的那个姓，就永远是这个家族不倒、不变的标志。不像西方还有middle name，也不像日本的“苗字”（日本苗字是一个家族从氏族本家分离出去后，以职业、居住地、官职名等命名的新姓氏）可以乱改。
所以，如果说中国古代家族有纹章的话，家族的姓氏就是那个纹章。当然最重要的，还是因为政治体制的差异。
在中国，自汉统一，龙就成了唯一的图腾且为皇家专属。东晋门阀衰落之后，中国的各个统一王朝更是一步步完善了君主专制制度。
对至尊皇权的维护就势必要遏制民间家族的壮大，各家身份地位可从服制配饰等方面做文章，并不需要一定持有一个“族徽”来“挑衅”皇权。
龙袍上的龙纹
而在西方，社会区分贵族与平民，贵族分公、侯、伯、子、男五个爵位，世袭罔替。其封建领主制的色彩浓厚，并不像中国古代那样有如此完善的君主专制制度。
同时，欧洲皇室都实行严格的一夫一妻制度，私生子被严厉排斥在外，导致家族人丁不兴，家徽作为身份的标志得以保留。
1707-1714年的英国王室纹章。四种不同的纹章组成了一个新纹章，代表着英王对英格兰、法兰西、苏格兰、爱尔兰的统治和王位主张。
族徽纹章作为具有象征意义的logo在古今中外皆留下了痕迹，又因为各自政治制度的特点而兴衰不一。
如今，各种影视作品中的族徽家纹设计层出不穷，生活中的标志性logo更是屡见不鲜。有没有什么logo是你的最爱，你又有没有冲动自己设计一个徽章logo呢？
撰文 | 刘冠男
编辑 | 久 趣
