文：花木君
我国是个多神的国家，古人讲究“天人合一”，认为天地万物皆有灵。因而不论是真实人物，还是虚构玄幻，不论本土神灵，还是异乡圣贤，包括众多的山川大地，江河湖海，兽类鸟类，树木花草等等，一律敬拜。
而在其中，植物花卉也有很多神灵，比如民间传说的百花神、十二月令神等，就是其中的代表。然而，其中仅仅有一种植物，不但受到人们崇拜，而且还有生日，确实称得上有板有眼，这就是众所周知的文房清供之一——菖蒲。
菖蒲是我国认知最早的植物花卉之一，《诗经国风·陈风·泽陂》中有“彼泽之陂，有蒲与荷。”的诗句，其中的“蒲”就是指“菖蒲”。《本草·菖蒲》载曰：“典术云：尧时天降精于庭为韭，感百阴之气为菖蒲，故曰：尧韭。方士隐为水剑，因叶形也”。因而古人认为菖蒲可以去除污秽，辟邪驱鬼，因而在端午节悬挂菖蒲来祈求好运。
东晋时期的《神仙传》载有汉武帝刘彻游嵩山，遇九嶷山仙人点拨，服食菖蒲以期延年益寿长生不老的故事。北魏郦道元《水经注·伊水》：“石上菖蒲，一寸九节，为药最妙，服久化仙。”，于是菖蒲成为延年益寿的仙草，受到人们崇拜。
而且由于菖蒲一丛并发，盘根错节，叶纤茎细，小巧葳蕤，超凡脱俗、卓然挺立，亭亭玉立，四季青翠，飘逸俊秀，简洁雅致，于无为处显丘壑，不经意间露春色。十分契合“淡泊以明志，宁静以致远”的文人秉性气质，因而是不可多得的案头清供之物。于是人们由崇拜变为珍爱，不少文人墨客都会蓺养菖蒲在书房，作为清供赏玩之物。
而且随着文化积淀，人们对菖蒲的珍爱愈来愈深，于是随之不但崇拜，而且还给菖蒲过生日，并且言之凿凿认为是农历四月十四，每到这一天，蓺养菖蒲的人们，会给菖蒲“剃头”，让菖蒲重新生长繁茂，从实际养护来看，确实有着科学道理，可是生日又是怎么来的呢？
记载菖蒲生日的书籍，是明代植物学家王象晋的《群芳谱》（全称《二如亭群芳谱》），其中有“四月十四菖蒲生日，修剪根叶无踰此时，宜积梅水渐滋养之。”。这是关于菖蒲明确生日的最早记载。
而“四月十四”又是怎么来的呢？我们从先秦典籍中寻找，在《吕氏春秋·士容论·任地》中有：“冬至后五旬七日，菖始生。菖者，百草之先生者也。于是始耕。”，这大概是关于菖蒲生长的最早科学记载。然而其中的“五旬七日”，“旬”指10天，翻译过来就是57天，而冬至后57天大概在立春和雨水之间，也就是农历正月，和民间所说的四月十四还是相差很远。
而再查其他古代书籍，却并没有发现关于菖蒲生日的记载，然而，我们可以作一推断。那就是古代的神仙，主要都是源自道教，佛教崇拜的是“佛、菩萨、罗汉等”，儒家信奉的则是“圣贤”。因而菖蒲的崇拜可以从道教人物中寻找。
在众多道教神仙当中，有一位非常著名的神仙，那就是“八仙”之一吕洞宾。吕洞宾是由真实人物修道成仙的，其原名吕喦（或作“岩”），字洞宾，道号纯阳子，自称回道人，河东蒲州河中府（今山西芮城永乐镇）人。《宋史·陈抟传》记载：“吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻快，倾刻数百里，以为神仙，皆数来砖斋中，人咸异之。”。
吕洞宾是道教全真教北五祖之一，世称“吕祖”、“纯阳祖师”，现在驰名海内外的山西芮城永乐宫，其中的纯阳殿就是吕洞宾仙逝后，当地人们用来纪念的祠堂，最早修建于金末，称为“吕公祠”，后来逐渐变为道观，纯阳殿为主要建筑。
元初毁于火，随即重建，历时十余年元中统三年（1262年）改名大纯阳万寿宫，后称永乐宫。1959年至1964年间，三门峡水库的修建使得永乐宫位于库区淹没区，于是被整体搬迁到距离原址20公里许的现在位置。永乐宫最为著名的是其中的壁画，在中国艺术史上的地位极其重要，为国宝级文物保护单位。
吕洞宾著述甚丰，如《吕祖全书》、《九真上书》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等，并留有《劝世文》等。吕洞宾生于唐德宗贞元十四年（公元798年）农历四月十四，后来人们敬拜吕祖，因而每年在其生日时都会举办盛大祭祀，称为“吕祖圣诞”或“纯阳圣诞”。
而从明代王象晋的记载来看，似乎菖蒲的生日，应该是从元代开始兴起。元代道教盛行，脱胎于吕传教派的全真教创始人王重阳，其弟子丘处机给成吉思汗讲道，颇受成吉思汗信赖，被元朝统治者授予主管天下道教的权力。因而笔者推测，从那时起，人们就把菖蒲和吕洞宾结合在一起，作为仙草的生日，借以宣扬益寿延年，成仙得道的功效。
当然，这只是笔者自己的一点看法，由于没有更多的佐证资料，似乎有点牵强。然而，遍观诸家典籍，再没有能说明菖蒲生日的起源记载，并且这个说法更能说明人们对菖蒲这种仙草的珍爱，以及对成仙得道的崇拜，更符合文房清供的文化渊源，也是古往今来蓺养菖蒲的人士络绎不绝的原因所在，因而，似乎还能自圆其说。
最后，我们用金元时期诗词大家元好问的菖蒲词结尾，作为注脚吧：
《鹧鸪天》
【金末元初】元好问
袅袅香风响佩环。广寒仙子跨青鸾。
谁教瑞世仪周国，天赋多才继小山。
铃阁静，画堂闲。衮衣象服□团圆。
年年此日称觞处，留得菖蒲驻玉颜。
2020-3-16易花得木
