〔明〕王思任
七八岁时，过钓台，听大人言子陵事，心私仪之。以幼，不许习险。前年到睦州，又值足中有鬼，且雨甚，不得上。今从台荡归，以六月五日上钓台也。肃入先生祠，古柏阴风，夹江滴翠，气象整峻，有俯视云台之意。由客星亭右，径二十余折，上西台，亭曰“留鼎一丝”，复从龙脊上骑过东台，亭曰“垂竿百尺”。附东台一平屿，陡削畏眺;一石笋横起幽涧，蹇仰恣傲，颇似先生手足。磴道中俱老松古木，风冷骨脾。此两台者，或当日振衣之所，空钩意钓，何必鲂鲤，吾不以沧桑泥高下也。亭中祠中，俱为时官匾尽，夫子陵之高，岂在一加帝腹，及卖菜求益数语乎?人止一生，士各有志，说者谓帝不足与理，此未曾梦见文叔，何知子陵?子陵诚高矣，而必求其所以高在不仕，则蟠溪之竿，将投灶下爨耶?尧让天下于许由，许由不受，子陵薄官，许由薄皇帝，人不咏许由而但咏子陵者，则皇帝少而官多也。身每在官中，而言每在官外也。夫兰桂之味，以清口出之，则芳;以艾气出之，则秽;咄咄子陵，生得七里明月之眠，死被万人同堂之哄，子陵苦矣。然则尽去其文乎?曰：“山高水长，存范仲淹一额可也。”
——《王季重杂著》
〔注释〕 钓台：严子陵钓台，在浙江桐庐县富春江畔。 睦州：浙江建德，唐宋时为睦州。 足中有鬼：足患疾病。 台荡：台州雁荡山。 云台：汉朝台名，东汉初图画二十八中兴功臣于南宫云台。 文叔：南宋新昌人黄度的字，官焕章阁大学士，每曰“无以报国，唯有此耳”。是个以“为官”图“报国”的典型。 蟠溪：四川仁寿县东，唐末张鸿隐此。 许由：上古尧时隐士。 七里：七里泷，富春江桐庐流段，以清幽秀丽著称。
〔赏析〕高峙于桐庐富春江畔的严子陵钓台，既是个自然景观，更是一处名著千古的人文景观。人们拾级登台，与其说是为远眺青山绿水、观赏七里泷一带幽秀溪壑，还不如说是仰瞻东汉之初的这位严高士的清风洁操。所以，钓台之胜，不仅仅在于山水，重要的当是此地刻记着一段可为人鉴的史迹，而且这种铭刻远不是一块或若干块碑石所能载存的，它化合在天地时空之际。王思任正是以这样的一种观照心绪写下了这篇《钓台》的。
“心私仪之”是作者自孩提时起，即油然而生了，当然，认识随着年岁阅历的增长在深化。这种深化，从“肃入先生祠”起，深深感受那种“有俯视云台之意”的“整峻”气象的记叙中已流露无遗。特别是对东西二亭的“留鼎一丝”与“垂竿百尺”题额为着重拈出，可以见出王思任此游的志旨所寄。而尤以“留鼎一丝”四字为醒人心目。
那么，严子陵的“高”，他存留的这九鼎一丝之气究是怎样的内涵?世人都喜言他的与刘秀同卧，以一足加帝腹等事，以为这是其清高处。王思任不以为然，他认为专门注意这些，似乎严子陵是有意放浪清脱以示其清高。倘若如此，就是矫情而失落自然的品性。王氏认为，严子陵的与汉光武的平视而卧起并隐退而不出，乃“士各有志”的表现。如果认为是因为“帝不足与理”而高隐，持这种观点的人连黄度都无法“梦见”，遑论对严子陵的认识。因为黄度尽管处于危世，帝王庸懦，仍思出仕报国，严子陵难道连这点品质也没有?照这样的认识逻辑，这种“清高”有何价值，无视民瘼，无关痛痒于人间，要此清高何用?
王思任论定严子陵之高，并非只是“不仕”，而是纯乎己情的“士各有志”。他的紧紧抓住这一点，意在抨击“身每在官中，而言每在官外”的假清高!热衷于宦海却啖住“清高”二字以装门楣，这是沽名钓誉的丑恶行径，他们给严子陵送来大批赞谀之匾，实在是糟蹋这位高人。矫饰假情犹如“兰桂之味”出之以艾气，脏极臭极。这是对钓台亭中祠中“俱为时官匾尽”的愤慨的抨击，对世风、对官场的无情嘲骂。
所以，王思任认为，只要留范仲淹的一额即“山高水长”就足够，这四字最得严子陵精神，是真正的清与高，是出于纯情的清与高。
此记中，“空钩意钓”四字是文眼，严子陵的“垂竿百尺”是一种自然的情态的追求，其意原不在有所求获，正如出处进退并非以能否获大利益为准则一样。“吾不以沧桑泥高下也”，就是不以社会变化，特别是不以朋友的身份随着社会形势而升迁而高贵华清，来取决应对态度。由此而言，当年其足“一加帝腹”本是睡梦中自然之事，有何可渲染的?
关于严子陵的评价，从史学观念言，当然复杂些，不是三言二语得以尽之。王思任突出一点，显然是有感于假清高之可厌。在王思任看来，你既在位，就得如黄度那样，思有所报国;你真不想出仕，那就下来，不要屁股钉在爵禄之位，嘴上高喊向严子陵致敬。虚伪!
此记前半篇凡写景物处全是为写严氏精神，“老松古木，风冷骨脾”八字冷峻清苍;又说“一石笋横起幽涧，蹇仰恣傲，颇似先生手足”，都是传神处。之所以如此老辣行文，其文思其眼光全在意欲以严氏为人鉴，犹如一面镜子，照出世上的种种丑态和惹人厌的貌相!
