诸城丁生[1]，野鹤公之孙也[2].少年名士，沉病而死，隔夜复苏，曰：“我悟道矣[3].”时有僧善参玄[4]，遣人邀至，使就榻前讲《楞严》[5].生每听一节，都言非是，乃曰：“使吾病痊，证道何难[6].惟某生可愈吾疾，宜虔请之[7].”盖邑有某生者，精岐黄而不以术行[8]，三聘始至，疏方下药[9]，病愈。既归，一女子自外入，曰：“我董尚书府中侍儿也[10].紫花和尚与妾有夙冤，今得追报，君又欲活之耶[11]?再往，祸将及。”言已，遂役。某惧，辞丁。丁病复作，固要之，乃以实告。丁叹曰：“孽自前生，死吾分耳[12].”寻卒。后寻诸人，果有紫花和尚，高僧也，青州董尚书夫人尝供养家中;亦无有知其冤之所自结者[13]。
[1]诸城：县名，今属山东省。
[2]野鹤公：指丁耀亢。丁耀亢，字西生，号野鹤，明末诸生，入清曾任客城教谕、惠安知县。清初文学家，著有《续金瓶梅》、《丁野鹤诗词稿》等。[3]悟道：意即参明佛理。
[4]参玄：参究玄理。玄，深奥、神秘，此指佛理。
[5]楞严：佛经名。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，简称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐代天竺(古印度)沙门般利密帝等译。经中阐述心性本体，属大乘秘密部。
[6]证道：证人佛道。证，验证。
[7]虔请：诚心请求。虔，诚。
[8]精岐黄而不以术行：谓精研医学而不行医治病。岐黄，岐伯与黄帝，相传为医家之祖。见《政和证类本草图经序》。后以岐黄代指中医学术。
[9]疏方：谓书写药方。疏，条陈，一条一条地书写。
[10]董尚书：即董可威，曾官工部尚书。详《董公子》注。
[11]欲：此据二十四卷抄本，原无此字。
[12]“孽自”二句：谓罪业是前生所造，今死也是应该的。孽，谓罪业。
分(fèn份)，自应。
[13]冤之所自结：结冤的原由。
诸城县的丁秀才，是丁野鹤先生的孙子。他是少年名士，患病多年而死。但过了一夜，他竟然又活了，说：“我悟道了。”当时，诸城县有一位僧人对于佛理奥妙很有研究。丁秀才叫家人把这位僧人请来，让他在床前讲解《楞严经》。但每听僧人讲解一节，他都说不是这样。于是说：“假若我的病能痊愈，验证佛理有何难?但是只有附近的某生，能治愈我的病，应该诚心诚意地去把他请来。”原来，丁秀才讲的这位书生，精于医术，却从不以行医为业，请了他三次，他才来。书生根据医理出方下药，丁秀才吃了几副，病就痊愈了。
这位书生给丁秀才看过病回到家里，一位女子从外边进来，对他说：“我是董尚书家中的丫鬟，紫花和尚与我有冤仇，现在他得到应有的报应，你又想把他治活?假若你再去给他治病，大祸将临到你的头上。”话说完，女子就隐没不见了。书生很恐惧，丁秀才家人再来请他，他坚决推辞。丁秀才的病复发后，丁家人执意要请他去看病，书生就把不去的原因讲了。丁秀才慨叹说;“罪业是前生所造，今天死，也是我所应得的。”说完就死了。后来，寻问诸城人，果真有一位紫花和尚，是一位很有道业的僧人。青州董尚书的夫人，曾经把他供养在家中，也没有人知道其冤仇所结的缘由。
