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“女娲石”寓写着谁?

  再论《红楼梦》里的分身法--评周思源《再评红楼解梦的分身法》

  红学研究

  一. 《红楼梦》里的分身法

  《红楼解梦》第一集已对《红楼梦》里的“分身法”作了论述,本篇再作一些补充。

  (一) “女娲石”有正、反两面

  《红楼梦》第一回讲了一段女娲氏炼石补天的故事:

  原来女娲氏炼石补天之时,于大荒山无稽崖炼成高经十二丈,方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块,只单单剩了一块未用,便弃在此山青梗峰下。……

  在上面引文的“高经十二丈”处,戚序本有夹批曰:“照应十二钗。”在“方经二十四丈”处,有批曰:“照应副十二钗。”

  女娲石是块石头,十二钗是人。为什么作者把石头和人连结在一起呢?很明显,这是在明告读者:女娲石是用来喻指人的。

  《红楼梦》的基本特点是包含着正、反两面。就这段话来说,也有正、反两面:

  正面:讲女娲炼石补天时,多炼了一块,被弃于青梗峰下,未用。

  反面:这块被遗弃于青梗峰下之女娲石,喻指着某个人。表面是在写石,实际是在写人。

  (二)“女娲石”寓写着谁?

  作者究竟把谁比喻成了“女娲石”呢?

  我们需要首先将这块女娲石研究清楚。

  从《南康记》:女娲石“山石红丹,赫若彩绘”所述来看,应是红颜色的。后来经一道一僧大施佛法幻术,将其变成一块扇坠大小、鲜明莹洁的美玉,被衔入宝玉口中,随宝玉的降生而降临人间。此玉便被称作“通灵宝玉”,亦是红色的,即是红玉

  原来这块女娲石,竟是一块“红玉”。

  由上面论述可推断:“女娲石”所寓指的是一位名叫“红玉”的人。

  (三)绛珠仙草也有正、反两面

  下面我们来看绛珠仙草。

  关于“绛珠仙草”书中是这样叙述的:

  只因西方灵河岸上三生石畔,有绛珠草一株,时有赤瑕宫神瑛侍者,日以甘露灌溉,这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华,复得雨露滋养,遂得脱却草胎木质,得换人形,仅修成个女体,终日游于离恨天外,饥则食蜜青果为膳,渴则饮灌愁海水为汤。……(第一回)

  在此处,甲戌本有侧批曰:

  饮食之名奇甚,出身履历更奇甚,写黛玉来历自与别个不同。

  原来“绛珠仙草”也有正、反两面:从正面看,是生在三生石畔的一株仙草;而从反面看,则是喻指一个人。此人即黛玉的前身。

  (四)绛珠仙草具有怎样的特点?

  “绛珠仙草”具有怎样的特点呢?

  关于“绛珠”的“绛”字,有脂批曰:“点红字。”而“珠”字,根据脂批关于“瑕”、“瑛”字均可点“玉”字的规律看,则亦可点“玉”字。因此“绛珠”实隐“红玉”二字。这样黛玉便和“红玉”勾挂起来。即黛玉背后隐写的是一个名叫“红玉”的人。因“黛玉”只是小名,那么“红玉”也应是小名。

  果然,第三十四回在“小名红玉”处,有脂批曰:“红切绛珠,玉则直通矣。”这样,一个小名叫“红玉”的人与绛珠(即黛玉)亦勾挂起来。即从另外一面说明:黛玉背后隐写着一个小名叫“红玉”的人。

  (五)“红玉”=正、副十二钗之总合

  当我们把上面的论述倒回去,便形成了如下的规律:

  在现实生活中有一个小名叫“红玉”的人,可以与《红楼梦》小说中的黛玉相勾挂(或说是她的原型);

  小说中的黛玉又可以与绛珠仙草相勾挂;

  绛珠仙草又可以与红色玉石相勾挂;

  红色玉石又可以与通灵宝玉相勾挂;

  通灵宝玉玉又可以与女娲石相勾挂;

  女娲石又可以与正、副十二钗,或三十六钗,乃至六十钗相勾挂。

  多么神奇!在现实生活中一个名叫“红玉”的人,在曹雪芹的笔下,怎么竟变成了《红楼梦》中的三十六钗(乃至六十钗)!也就是说,在现实中的红玉其人在《红楼梦》小说中,被分写在了三十六钗(乃至六十钗)的身上。

  这便是曹雪芹为了隐写现实生活中的人物,而独创出来的写作秘法--“分身法”。即把现实生活中一个人的特点、经历分写到小说中众多人物身上去的一种写作方法。

  (六)曹雪芹对“分身法”的比喻。

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