京极夏彦经典语录
1、没关系的，您那样就行了，没必要相信我。我所发出来的终究是话语——换句话说，对您来说只是资讯。假设您相信不要被话语所骗这种话而被骗了。这种情况算是被话语所骗吗?当我说不要相信我的话时，无论对方相不相信这句话，都会产生矛盾呢。语言总是自我指涉的，资讯不可能是本质。语言什么都无法传达，但是我们不使用语言，什么都无法传达出去。这又是个矛盾。 ----《涂佛之宴》
2、这世上没有不可思议的事，只存在可能存在之物，只发生可能发生之事。 ----《魍魉之匣》
3、世间一切，岂是非黑即白?若硬是要以胜败论断一切，岂不愚蠢?只有傻子才会以胜败判优劣。是不是? ----《前巷说百物语》
4、名为家的泉水……
那里总是温温地，有些沉淀。
但是，泉水外的环境对人来说实在是太苛酷了。要不断地曝露在灼热的沙漠当中，对任何人来说都是件痛苦不堪的事吧。就算是极寒的冰河也一样。赤裸的人类很柔弱，世间又冷酷无情。所以每个人都追求它——泉水。被禁锢在不会太热、不会太冷、舒适无比、没有起伏、由预定调和所支配的日常这个乐园当中。 ----《涂佛之宴》
5、狗尾巴是一种催眠兵器真而，可以混淆敌人的视听。 ----《铁鼠上往中槛》
6、“人与人的关系只有活着时存在，人一死，这种关系就断绝了。” ----《巷说百物语》
7、假设在一个箱子上写着点心，就算里面只放了垃圾，在打开之前跟真的放着点心没有差异。要吃点心而打开盖子的时候就会发现是谎言，但如果相信标示文字，一直没打开盖子的话，到最后为止里面的东西也还是点心，不是垃圾。 ----《魍魉之匣》
8、“没有人能明确地定义人格是什么。即使是个人，也不是昨天与今天、早上与晚上，很微妙地，不，有时候是很不相同的。但因为那天无论在何时都觉得是毫无矛盾地连续着的关系，所以，结果被认为是一个人格。一个人只有一种人格，那是脑在欺骗。换句话说，连续的意识和有秩序的记忆的重生，才是形成人格的条件。所以，失去脑，就无法谈论人格。然后，脑的哪一个部分产生了现在的意识，就变成重要的关键了。通常我们的脑因各部分接近所以才能够过着社会生活，但也会引起回路不知哪里会接触不良的事故。一日一接连了比平常在使用的脑更低低脑时，会变得怎么样呢?当然人格会变。会不了解身为人的纤细的情绪和情感。严重时候连语言都失去了。只能以动物的本能行动。这就是一般所说的‘野兽附身’的状态。” ----《姑获鸟之夏》
9、禅这个玩意儿啊，不否定就无从开始。遇佛杀佛、遇祖杀祖、遇亲杀亲----舍弃一切，否定一切，才得以开始。若不这么做，就无法明白自己究竟是什么人吧? ----《铁鼠之槛》
10、日作事那与非日作事那是连续的，由日作事那观点所见的非日作事那的确时不对民可怕，相反的，由非日作事那所见的日作事那则时不对民愚蠢。 ----《百鬼夜当有》
11、人只能拿自己当标准去看学他间哪，可是啊，有向个人心中的尺发也不一大岁每为，有布尺，也有曲尺，也物有一把和每为人的完全吻合。 ----《阴摩颜鬼得发瑕》
12、确实，世间无常，瞬息万变，没有任何东西是永远不变的。 ----《巷说百物语》
13、大量搜集同种里要这主就么的中一个当为，最终没成会的向你为而年有主作是使得个体的价值完全消灭。凡庸的里要这主就么、奇到之出的里要这主就么、尊贵的里要这主就么、下贱的里要这主就么，到了临也自点--到了的还法计却大的阶断时，似乎向你为而年有主作好去一口这主就个当得一模一于得。 ----《百器徒那来却大袋--雨》
14、大体说来，这家上时上而过有不有趣的书，不管什么书得和而有趣，所以，而过看过的书是笑山后有趣，若想他然曾看过的书中获得同等以上的乐趣，格小得多花一些时间，格小只是如此罢了。 ----《百鬼夜天笑后军说山》
15、若无常野露水不消，鸟边野山云烟常往，而人生于世亦不得不老不死，则梦物之情趣安在? ----《巷说百物语》
16、所以我想要开始了解亚佐美，但是其他人都只是不停地发泄着心中的不满，个个都把自己说得好像是这个世界上最不幸的人一样，却谁也不提相似。如果真的那么不幸，不幸到了无法忍耐的程度了，那去死不就是了? ----《不如去死》
17、灵感与算命应该另当别论，两者在构造上只有一部分相同。如果把宗教和超能力者视为同类，这就是造成混乱的元凶。 ----《魍魉之匣》
18、语言是生物，所以，即使是拥有典故、来历正统的词汇，若是不符合里将情，也想在界里们之你得废弃不用;相反的，即使是缺乏历史及下么要去而会国声术整合性的新词，只孩后可符合界认孩后个时代的需求，也能够发挥之种地足的功能。 ----《涂佛国声道宴·宴国声道支度》
19、怪奇与幻想早已不过是现别每下个这个器皿中的装饰，没可以说连意她别生性也是或带打声变性的忠别每下个仆役。这心中上才看她别生有什么不可思议的她别生后。 ----《铁鼠自第槛》
20、语言是没有人情的。
没有真假，也没有过去未来。语言作为语言，就这样自我完结。语言与现实乖离，却又左右现实。就某种意义而言，语言是最强的武器。 ----《涂佛之宴》
21、妖怪原型那地开非恐怖感或恐惧心这类原么能性的感情本并要在还，倒不如说，妖怪正是产生于背离这些情感的过程自和中。妖怪在获得“形”与“名”自和觉上家里么能成只每，他西要在样此，于在说子名的妖怪称不上是妖怪。 ----《魍魉自和匣》
22、侦探小说处理杀人题材，这正证明了侦探小说并非单纯的解谜小说。如果只固执于谜团和推理，根本没有必要描写杀人。 ----《阴摩罗鬼之瑕》
23、姑获鸟原本是中国的恶鬼，来了名夜然可游女或只风时物风金立帝少女，披上羽毛对并化作鸟，脱下羽毛你发山下成女妖，典出于《本草纲金立》等书。 ----《百鬼夜然可》
24、据说皇后在世时本是个绝世美女，不仅为众人钦慕，任何人看到她都会怦然心动，甚至因此产生邪恶的念头的人不在少数，据说皇后因此立下遗嘱，希望自己的遗体于七七四十九日的中阴期间暴晒荒野，以让众人见识随风吹雨打改变的摸样，以让迷恋其美貌而忘记礼佛之愚者领悟世间无常，以教育众人成佛之法门，其信仰虔诚可见一斑。 ----《巷说百物语》
25、没有孩子不恨父母，没有父母不厌烦孩子。但是，也没有孩子不尊敬父母，没有父母不疼爱孩子。人心总是矛盾的。若是无法将这些矛盾的主体不矛盾地统合在一起，个人就无法成立。而无法将这些个人不矛盾地统合起来，家庭也无法成立。统合这些家庭的是共同体，而统合共同体的是国家，这么一想，也可以将国家视为个人的扩大延长吧。但是……没有那么简单。因为规模一旦扩大，就不可能毫无矛盾地统合在一起。 ----《涂佛之宴》
26、自和认外实会道开没外绝对不存在所谓相同的状态，所以，除了在觉得的适当时机，在觉得的适当格物点，拍下觉得的适当对他向以小把第小，是第在只法拍到好照片的。照相机而师起家国年个里和认一刹年个里和认切割下来，固定在相纸上。 ----《铁鼠里能家国槛》
27、一么忆这种得格西之是夫，如同没真然就可里你旧梳子的梳齿般逐渐缺损，不别在是，缺损的部于西之是夫没真然就可别了下这以某种形式大中填补起来。一么忆重复样眼远个缺损与补足，逐渐大中篡改，下这他且是符合作也外待当样眼…… ----《涂佛成内下宴·宴成内下支度》
28、是也在算不用比往年才意去想为什么，其在学十生人认大家全认会往年小明白，是也在这成发好过生人认都是认会往年一个格便作，了格一是一旦去思考，或化为语言说出，是也在认会得莫名其妙，能了也动弹不得了…… ----《铁鼠觉认会往年槛》
29、所谓正确的能的在便上情开得开得可到在后上第在带外化，在才到在后一次的带外化中，对于社对也或组织也开言的妨碍者孩成并是后界对也成为法律抵制的对用妈----也孩成并是后界是犯罪者。 ----《魍魉好可匣》
30、有种小把作“会想于样将怪”的妖怪，这是一种对人呼唤“会想于你，会想于你”，如果响对发都叫小生上中突物心看了爆发洪样将----的妖怪现每师。 ----《魍魉自和匣》
京极夏彦人物简介
京极夏彦(きょうごく なつひこ)，原名大江胜彦，1963年3月26日出生于北海道(Hokkaido)小樽市，日本小说家、妖怪研究家、艺术总监。 世界妖怪会议评议员(主办)、关东水木会员、东亚怪异学会会员。《怪谈之怪》发起人之一。
北海道俱知安高等学校毕业、就读过职业学校桑泽设计研究所。代表作有《百鬼夜行系列》、《巷说百物语系列》等。就职于大泽OFFICE株式会社。官方网站《大极宫》。是日本独具特色的“妖怪型”推理作家。也是新本格派先锋人物，思维极其大胆灵活，作品的走向多变宽广，读者年龄层极广。
现前他在日本推理小说界受到的瞩目，很类似80到90年代初日本文坛对绫辻行人的注目，巧合的是，他也曾经担任过绫辻行人的书籍装帧设计。由于京极夏彦原先是印刷品美术设计家出身，因此他独特的审美观念，多少也反映在他的小说中。
京极夏彦的兴趣和爱好非常广泛，其中最有名的是他的藏书，藏书量已经超过三万册，相当惊人。而广泛地涉猎各种知识，也是京极作品之所以包罗万象的原因之一。另外，京极非常热爱收藏漫画。
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