中，是未发之和。和，是已发之中。中和，实际上是一也。内外、上下、阴阳、动静，就是一。十二形、五行、说到底是阴阳，阴阳说到底就是一。一是太极，是一气，所以孙禄堂老先生说，太极即一气，一气即太极。
静为本体，动为作用。不是说“静”是本体，是说三体式站好之后的静。就是内外合一三体式动中求静的那个静。三体式，内三合和外三合合为一体的静。无外，无后天之形，先天先天真一一气、真意，先天五元无处寄身。无内，后天之身便为无内在的空壳一团皮囊而已，或散乱，或盲动，周身无帅，无所向意。
所以三体式的重要，就在于先后天一体。
三体式静，是中，是未发之和，和而不流，是发而未发之机。三体式之动，是先天真一之气动，是太极动，是真意动。三体重生万物张，无极生太极，太极生两仪，阴阳相摩，五行而生，五行顺布而生万物。而生拳中十二形，也就是不尽之万物状态。
所以说动静一源，静是三体式之静，动是三体式之动。三体式是万形之基础。练形意拳，以致练八卦拳太极拳以及其他拳种，一定要明白这个道理。
形意拳八卦拳太极拳为什么也是这个道理？孙禄堂老先生讲过这个道理。 孙老在拳意述真里讲到：自虚无，至三体式，是由静而动，动而复静，是拳中起躜落翻之未发，谓之中也。中者，是未发之和也。三体式重生万物张者，是静极而再动，此是起躜落翻已发也，已发是拳中之横拳起也；内中五行拳十二形拳，以致万形，皆由此而生也。《中庸》云，天命之谓性，率性之谓道。不动是未发之中也。动作能循环三体式之本体（动作能按照三体式之内外的先后天之一体，也就是不偏不倚中和本体。孙伟注），是已发之和也。和者是已发之中也。将所练之拳术，有过犹不及之气质，仰而就，仰而止（即纠正，防止过和不及），教人改变气质复归于中，是之谓教也。
壮哉。《中庸》之开篇语。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
所以说 太极拳的虚实转换，不是动作外形，而是内中无形之实和外形有形之虚之间的转换，它们之间转换的核心就是当中一点子，内中真意，和外形动作动静虚实的一动静一源的变化。
孙老先生说的三拳合为一体，就是这个中和之体，也可以说就是这个三体之体，就是这个六合之体。合一，则是本体，分而演之，又有三家各自拳体。
孙老先生在《拳意述真》自序里一开篇就讲到：
夫道者，阴阳之根，万物之体也。其道未发，悬于太虚之中；其道已发，流行于万物之中。夫道，一而已矣。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳术曰内劲，所以内家拳术有形意、八卦、太极三派形式不同；其极，还虚之道，则一也。
三体式，就是道流行于万物之中的内家拳术，流行于形意拳八卦拳太极拳的道与形体的先后天一体。
中和之体。
