水族的苏宁喜节又叫妇幼节。每年水历四月的第二个丑日，村村寨寨都要过“苏宁喜”节。这天，再凶恶的男人也不敢惹怒妻子；再严厉的父母也得让孩子们痛快玩耍。据说这天是生母娘娘牙花散给人间送子嗣的日子。三都水族自治县和勇乡的水族以此日为年节。节日期间，倾寨的孩子提着特制的小竹篮，结队挨家逐户去讨象征长寿幸福的糯米饭、鸡蛋。此时，水寨家家都热情地迎接他们，让他们尽情欢乐。同时家家户户剪彩色纸人，缠竹条纸须，贴插在供桌的墙头上。节日中，对妇女也是异常尊重，祭典由她们来主持，家务劳动不用她们干。因此，有人称苏宁喜节为水族的妇幼节。
苏宁喜节，源于水族敬供生母娘娘的原始宗教活动，其范围广及三都、荔波、独山、都匀等地水族村嘀寨，其中又以当地吴姓水家最为隆重。
据传，古时的水族住地，气候炎热，衣食又差，灾病常常发生，而其中又以幼儿受害尤甚。人们悲痛的哭声，惊动了天上主管降生的仙婆。仙婆下凡人间，剪纸行法，使很多失去子女的妇女，都同时在四月丑日（水历）这天生下了孩子。为感激仙婆，而沿袭成了这一节日。传说真实地反映了在生产力水平十分低下的远古时代，水族先民生活的又县辛，反映了他们希望人口繁荣的美好愿望。
节日的内容之一，是繁复的祭祀活动。牙花散、牙花离、牙花隆、牙花术传说都是赐福佑人的生母娘娘。她们的供品有鸡鸭、猪肉、花糯饭、红鸡蛋、豆腐、酒等，供在里屋的“希登”桌上。墙头还有排排纸人、用竹竿缠上纸须做成的“枚化”、票用小竹竿缠上纸须做成的小拱门。桌边还有装着妇女儿童衣饰的小竹箩。牙却，是心胸狭窄，最易闹别扭，又喜欢作祟的野神。稍不留意，她斡会给人带来秒怪病，孩子们受害犹为严重，为使牙却不闹事，就用簸箕设一地席，摆上鸡鸭鱼肉等供奉她。祭祀由家庭中年事最高的女性主持。祭毕，所有妇女儿童共同进餐。这一天，无疑是一个妇幼节了，再凶恶的男子，也得收敛几分，不敢责怨打骂妻室儿女，唯恐仙婆和牙却迁怒其身降下灾祸。
节日内容之二，是妙趣无比的“儿童游会”。村寨中所有的儿童结成队，提着精制的小竹篼，唱着歌，挨家挨户讨年饭。每到一家，人们都热情地接待他们，散发糯饭、肉块、豆腐干、红鸡蛋给他。小竹篼盛满了，他们就跑回家存放起来，继续讨下去，直至走完最后一家。他们开心地唱道：
苏宁喜，好时光，
仙婆节，无忧伤。
感谢牙花散，
多谢牙花离，
我们多幸福，
我们来歌唱。
三都水族自治县和勇乡吴姓村寨、相邻的恒丰乡部分村寨，以及独山县塘立乡毗邻的一些村寨，在水历四月（农历十二月）丑日这一天过苏宁喜节，作为年节。据说，水历四月丑日，生母娘娘发送许多婴儿去人间做人家的子嗣。和勇地区吴姓水族为求人丁兴旺，所以定于这天过年。“苏宁喜”是水语“su njen hi”的音译，意为水历四月丑日节。过去水族聚居地区普遍在这一天举行供祭生母娘娘的活动，后来合并到春节除夕供祭。以此节为年节的村寨依旧保留古老的过节日期与习俗。关于苏宁喜节有个传说，在古代，水族地区生男育女挺不容易，生下的婴儿大多因病死去，有些村寨多年听不到婴儿的啼哭声。死去孩子的母亲天天趴在孩子的坟头上痛哭，阴惨之气笼罩上空。正巧主管生育的仙女牙花散和牙花恋、牙花离、牙花术从上空飞过，就下来看个究竟。仙女们十分同情人间的遭遇，就使个法术把一个个纸人塞进这些哭泣的妇女怀中，并叫她们在水历四月丑日前后等消息。妇女们等着盼着，不少人果真在这天生下健壮的孩子。人们为了感激仙女，家家户户都剪小纸人贴于壁上，用上好的饭菜供祭。由此渐渐演化成节。这个传说折射了在科技水平十分落后的远古时代，水族先民缺医少药的悲惨命运。她们除了尽自己的努力与病魔作斗争之外，就是祈求生母娘娘怜悯赐福。这种观念直至今日，以至在往后很长的时期内都可能会存在。节日期间，家家户户剪许多彩色纸人贴在生母娘娘供桌旁的墙上。全寨儿童提着特制的小竹篼，结队逐家去讨吃象征幸福长寿的花糯米饭、花鸡蛋、肉片等食物，被乞食的人家都热情接待。节日中，妇女也分外受到尊重，祭典由她们主持，所以有人把苏宁喜节称为水族的“妇幼节”。
少年结队唱歌讨年饭
在今天贵州省三都水族自治县恒丰乡等地，有一部分吴姓的水族同胞在每年水历四月（相当于农历的十二月）丑日过着一种奇异的节日，水语称为“苏宁喜”，意思是“四月丑日”。苏宁喜节又被称为“妇幼节”。因为在这一天，妇女和儿童是节日的主角，妇女受到平日少有的尊敬，儿童则唱着歌提着竹篮挨家挨户讨年饭，渡过一个幸福的节日。
苏宁喜节起源于人们对掌管生育大权的生母娘娘“尼杭”（与汉族的送子观音相似）的崇拜。尼杭是牙花散、牙花离、牙花术、牙花隆四位仙女的总称。因此，这个节日又被称为“娘娘节”。相传很早很早以前，气候炎热，瘟疫流行，许多小孩早疡，人丁不旺，水族人口繁殖面临巨大的威胁。人们正在一筹莫展之际，生母娘娘在四月丑日这天来到凡间，用红纸剪成许多小孩模样，乘夜深人静的时候，悄悄塞进女人的怀里，使她们受孕得子。为了感谢牙尼杭赐予儿女，使水族能够繁衍生息下去，人们便在水历四月丑日这一天摆设供品酬谢她，以后就发展成了一个节日。这个节日以恒丰乡和勇村的吴姓水族过得最为隆重，可以说是这部分水族的年节。
节日这天妇女儿童会受到特别的优待。祭祀尼杭由家中年长的妇女主持，祭毕，所有祭品归家中妇女儿童享用，男人只靠边站。不仅如此，平常再凶恶的男人也不在这一天打骂老婆孩子，否则就会得罪尼杭，招来祸患，甚至还可能会带来断子绝孙的严重后果。少年儿童成群结队，提着小竹篮，唱着歌，挨家挨户讨吉利的年饭更是这个节日一道独特的风景线。
四月丑日这天，是尼杭下凡送儿送女到人间的日子，少年儿童到家来，是大吉大利的事。喻意着这家将来儿孙满堂，人丁兴旺。所以他们的到来，都会大受欢迎，得到盛情接待。主人要拿出早已准备好的红糯米饭、猪肉、糖果、红鸡蛋等分发给他们。直至今天，三都县恒丰乡的吴姓水族仍然把苏宁喜节当着他们的年节来过。
人口的增殖，意味着劳动力的增加，是农业社会最基本的需求之一。尤其是在生产力十分低下的原始农业社会时期，缺医少药，疾病丛生，都会严重地威胁着人类的生存和繁衍。在这种情况下，人们对人丁兴旺的渴望更是不言而喻的。恒丰的吴姓水族在水族人口中所占的比例不大，有人认为他们是水族众多支系中比较弱小的一支，因而对人口增殖欲望要比其他地方的水族迫切。为了达到人口增殖的目的，在四月丑日这天，祭祀生母娘娘尼杭，祈求她送来儿女，正反映了他们发展人口的迫切心态。
敬生母娘娘席
苏宁喜节以敬奉生母娘娘尼杭为主题。祭祀尼杭的时候，要设主祭席来祭祀她，同时还要设一副祭席来款待牙却。牙却是水族多神崇拜中，一个有名的小气鬼，传说她心胸狭隘，而且最爱闹别扭。如果对她稍有怠慢，她就会施展法术让人特别是小孩催患各种怪病杂症。所以为了不让牙却为非作歹，降祸于人间，人们想出了摆设副祭席的办法来安抚牙却。这也是苏宁喜节为什么要设两桌祭席的原因。
女性是母系氏族社会的主宰。从水族现实生活中，还残存有大量的女性祟拜色彩，说明了水族也曾经历过漫长的母系社会发展阶段。水语中，凡是鬼神之类的名词，有许多都冠以“牙”或“尼”的称谓，如牙却、牙命、尼杭、尼仙等等。“牙”在水语中是“祖母”或“外婆”的意思，有时也泛称年长的妇女。“尼”，在水语中是“母亲”的意思。这些都是女性崇拜的反映。父系氏族社会的到来，特别是进人阶级社会之后，女性祟高的地位被严重削弱，对女性的崇拜逐渐淡化。今天的水族地区，女神的崇拜除生母娘娘外，其他女神的崇拜都已绝少看到，而男性的崇拜早已成为水族祖先崇拜的主要内容。在水族众多的节日中，除苏宁喜节外，所有的祭祀活动，其祭祀的对象无一例外的都是男性的祖先。在如此众多的男性崇拜中，人们对生母娘娘的崇拜已经成为了一种点缀。水族女性崇拜的淡化，男性崇拜的加强，意味着水族母系社会的没落，父系社会的兴起。
牙俣是水族的创世女神，传说她有开天辟地创造万物的超人神力。水族古歌《开天辟地造人烟》和神话故事《牙俣造天地》都是对牙俣创世壮举的赞美。牙俣是水族母系氏族社会女性崇拜的产物。牙俣之后，水族最为祟拜的女神就是生母娘娘尼杭了。因为造天地之后，牙俣的历史使命就算完成，而生儿育女，发展人口，延续人类的任务也同样艰巨重要，没有人类的繁衍生息，创造出来的天地毫无意义。所以，人们从崇拜牙俣转向崇拜生母娘娘是必然的。生母娘娘之后，水族再没有出现其他更受人尊崇的女神。因为“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失落”。与此相反，拱恩、拱略铎等男神的相继出现，人们对这些男神的崇拜程度已远远超过对女神的崇拜，可谓后来者居上。这也正是历史发展的不可逆转的潮流。
