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朱维铮:“神道设教”的双重效应

   贯串满清一代的“神道设教”,闹得中国遍布鬼神。它的社会历史效应,就满洲统治者来说,既愚民,又自愚。

   如前所述,满洲长期保持萨满信仰,每有军国大事,皇帝总要率领王公大臣,到堂子跳神。据民初孟森考证,堂子所祭主神邓将军,竟是明朝成化三年(1467)在抚顺与满洲先辈建州女真作战被杀的署都指挥佥事邓佐,传说他死后变成瘟神,害怕遭瘟的清室祖先,有病就通过萨满跳神向他祷祝。这已够奇怪了。更怪的是堂子在这位主神之上,又供有三大神,依次是如来佛、观世音菩萨,还有关圣帝君。

   如来、观音,都是来自西天的“胡神”,满洲“以夷款夷”合情合理。关圣帝君呢?就是三国蜀汉的关羽,但形象已非《三国志》记载的那个刚愎自用、被吴军袭杀的关羽,而是元末明初罗贯中的小说《三国演义》神化的关公,一个只剩头颅仍吓得曹操生了脑癌的英雄“关壮缪”。

   多年前,拙著《在中世纪晚期的〈三国演义〉》,已考察过满洲统治者对关羽的离奇崇拜,指出崇拜的依据,就是最早译成满文的《三国演义》(作于1989年6月,见拙著《走出中世纪》增订本,页246-258,复旦大学出版社,2007)此不赘述。但拙文提及的清朝乾嘉考史学家赵翼,所著《陔余丛考》卷三五“关壮缪”一则,则值得重述。

   据赵翼说,人死成神,通常在初死之后几百年,唯独关羽例外,在死后九百年才受封为公,而后封王,到明万历晚年才晋位“三界伏魔大帝”,继位武庙,与文庙孔子并尊。“本朝顺治九年(1652)加封忠义神武关圣大帝。今且南极岭表,北极塞垣,凡儿童妇女,无有不震其威灵者,香火之盛,将与天地同其不朽。何其寂寥于前,而显赫于后,岂鬼神之衰旺亦有数耶?”

   赵翼在乾隆时代曾任军机章京多年,执笔起草过乾隆皇帝的众多谕旨,洞悉清廷“神道设教”的内情。他对关帝非但位列“武圣”,而在萨满教中神格被抬到仅次于佛祖和观音,远远高于文圣孔子,如撇开二“胡神”,就是大清王朝遵奉的无上神,表示惊异,合乎逻辑,却没能参透历史之谜。

   谜底就在康熙帝接受熊赐履、李光地等调教,终于同意“以汉制汉”,在意识形态上提倡朱熹理学,是笼络被征服的汉人(包括已受理学熏陶的回、壮等各族士人)的捷径。他的儿孙雍正、乾隆二帝,都觉悟到满洲征服者的统治合法性,除血统外别无理由。因而一面大兴文字狱,严惩敢于质疑“内满外汉”传统的士人,乃至吹毛求疵,殃及不通世故的乡村迂儒,一面乱封群神,凡被认为“移孝作忠”,替稳定满洲统治秩序卖命的大官小吏,经皇帝认可,都能有机会享受“血食”。那长远效应,在太平天国起义中已为在野士绅的江忠源、罗泽南、曾国藩、胡林翼等,相继组团练,与太平军拼搏,可见一斑。

   当然,满清统治者对士大夫搞“神道设教”,鼓励他们效法儒家圣贤,“移孝作忠”,“尊君亲上”,争取死后供进昭忠祠、贤良祠,等而上之建立专祠或封神,乃至配飨孔庙,那眼光盯住的还是“四民”,尤其是农民,就是说给被征服的各族民众制造新的神灵。

   应该说,满清列帝奉行的这一“祖制”,并非无效。显例就是乾隆到光绪百余年,民间造反日趋频繁,却几乎采取同一模式,即以某种秘密宗教或会党,作为聚众反抗的纽带,而煽动起叛逆情绪的言行,无不具有浓烈的迷信色彩。较诸晚明民变往往直接提出反暴政的诉求,水准反而低下了。

   不是吗?从乾隆末到白莲教、天地会,嘉庆间的天理教,道光、咸丰之际的拜上帝会、捻军,以及光绪朝的哥老会、义和拳等等,有哪一回不是以“邪教”面目出现的?

   值得注意的是洪秀全创立的拜上帝会。它头一次把外国神道奉作设教主干,也头一次把传统的儒佛道神灵统统斥作妖魔。尽管它宣传的“天情道理”和宗教礼仪,被在华基督教的多数“洋兄弟”拒斥,但它呼号在人间建立太平天国,却赢得南国无数农民的认同,纷纷为之献身。这并非洪秀全、杨秀清们模拟西方“神道设教”的胜利,只能说是对满清以“神道设教”愚民的一种对抗,一种报应。

   洪秀全算不算近代“向西方寻求真理”的表征,是另一回事。有一点没有疑问,就是他将西方“神道设教”中国化,入主石头城,将手段当作目的,很快与满洲“妖魔”殊途同归,强制天国军民陷入群体迷信,终于走上愚民又自愚的不归路,落到事业惨败而自杀的下场。

   不过历史似乎也要满清统治者的“神道设教”走完全程。一八九九年,绞杀了戊戌维新的慈禧集团,由憎恶西方列强同情光绪帝“革政”,又重演满洲列帝“神道设教”的把戏,纵容满洲权贵召唤自称有百神护身的义和团“扶清灭洋”。

   不想烧香引来野鬼,被同属乌合之众的八国联军,打得狼狈西窜,与亡夫咸丰帝共创了帝都两度沦陷的纪录。慈禧太后以赔款八亿两的天价,买得“回銮”北京的通行证。据说她总算“长了记性”,洋人叫她伸出左足,就绝不敢伸出右脚。如胡绳所说,大清王朝获得“保全”,却从此化作“洋人的朝廷”。古怪的是这个帝国在慈禧归阴不过三年便土崩瓦解,但时过三世,不仅还有学者力陈辛亥革命没有必要,还有人力辩满洲列帝“神道设教”,旨在树立“大一统”的政治权威。如此反历史的说教,令人不禁想起秦始皇灭六国后李斯的献策:“天下无异意,则安宁之术也。”

   真的,满清的“安宁之术”,如果不世代坚持“神道设教”,能使它像内部腐烂的死鱼,在鸦片战争后七十年,仍然表皮光鲜吗?

  

  

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