【专业分享】浅谈精神分析中的恋物
吴俊纬
成功之道1879俱乐部
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「老师，我这样生病了吗？我要的不是一夜情，不是真感情，不是女朋友，而是可以一起睡觉、一起看电影、逛街的朋友。我想只有它了解我，我疯了吗？但是我就是忍不住喜欢它……」恋物是种病态吗？或者，若它是种病态，真像我们刻板印象中那样让人怯步？
fetishism在心理学和医学上因翻成恋物癖而带有负面价值。若要谈fetishism，却不锁定它所属的脉络，不难发现不同体系理论提出的观点混用。如今笔者转向精神分析中的欲望和恋物问题，来浅谈恋物癖。
精神分析认为恋物癖是因为无法成功通过恋母情节的其中一种反应机制。在弗洛伊德的精神分析学中，借用了fetishism这个字来描述一种性行为的错乱，将其视为一种「性对象不适当代用品」。弗洛伊德认为正常原欲（libido）的发泄，应该以异性间的性器官为结合目标，因此只要以这种型态以外的方式得到性的满足感的，皆被他归类为性变态的一类，例如:男人必须伴随某些物品的在场才能完成性行为。然而这种分类，不过就是将多数归为正常，而较少出现的案例，则称为错乱或变态，这并无道德上的偏见，单纯为名词上的划分。
弗氏提到，恋物癖是因为「盲目的激情加上性目的才形成的」，它的产生，主要是由于「对性对象的过分高估」，把性对象的所有一切都认为是美好的，「使得性目的渐渐脱离性器结合的狭窄限制，使身体其他部分也变成了性所追逐的目的。」因此实际上，个体由于性目的所驱使的性对象过分高估，造成个体过度的依恋而成恋物。
在1927年，弗洛伊德在一篇题目就叫做＜恋物癖＞的文章里，详细描述了这种心理症的产生机制，其从恋母情节的角度来说明物神（fetish） 从何而来。弗氏认为物神是阳具的替代品，替代的不是小男孩的阳具，也不是别的阳具，而是母亲的阳具。当幼儿性欲发展至性器期时，会把母亲当成爱恋对象，而把父亲当成是和他争夺母亲的敌人。但恋母弒父情节将因阉割恐惧而被压抑，借着乱伦禁忌的控制，把对象转换成母亲之外的女性。男孩的心中，以为每个人都跟他一样是有阳具的，但偶然的机会里见到母亲的裸体时，意外的发现母亲身上，竟然没有阳具。过大的震惊会让男孩将其景象解释为母亲和其他女性因为遭到父亲的阉割才失去阳具，也因此觉察到自己有被阉割的可能，于是只好选择认同父亲放弃母亲做为自己欲望的对象，此为弗氏性器期发展认同的观点。
然而，因为某些不知名原因，有些男孩不愿意接受他所看到的事实，拒认（disavow）男性和女性之间的生理差异，所以选择了一个没有生命的对象做为想象中阳具的替代品，例如:足部或头发等，藉以抵抗阉割恐惧的威胁。于此同时，男孩产生所谓的自我分裂（splittingof the ego）。产生恋物固结的小男孩一方面以物神来拒认所见的事实，另一方面也承认了母亲没有阳具的事实。这两种互斥的机制同时存在，共同防御着来自内部与外部力量。
恋物癖者拒认（disavow）他所看到的事实，于是选择了物神做为母亲阳具的替代品，物神不但成为他战胜阉割恐惧的标志，使他免于成为一个同性恋者，也让母亲仍然可以维持成为他欲望的对象，使他无须处于不安之中。物神同时标志着男孩对于阉割的拒认（disavowal）与承认（affirmation）：既是母亲阳具的替代品，也是阉割恐惧的永久证明。也可以说，物神为小男孩对母亲升华得不够彻底，或压抑得不够完全的欲望做了见证。恋物癖者为了要抗拒阉割的威胁，但是又不肯接受母亲没有阳具的事实，于是选择了被恋之物（fetish），亦即物神来替代母亲缺乏的阳具，来否认母亲被阉割了的虚拟事实。这么一来，他就可以继续保有母亲做为他欲望的对象。因为，承认母亲被父亲阉割了的这个幻想，将会使他认为自己也将遭到阉割，从而失去拥有母亲的资格。
总结的说，从弗洛伊德的精神分析学来看，成为恋物癖者的人是因为无法经历完整的伊底帕斯，无法对母亲的爱恋转化为认同父亲，改为寻找别的异性为性对象，于是一辈子都在追寻他所认同的（母亲所缺乏的）阳具。按照弗洛伊德的說法，恋物癖本就是小男孩为了拒斥 （disavow） 阉割恐惧而发展出來的征狀：小男孩如果对自己的阳具投注过多自恋，因而不能处理瞥見女性生殖器所带來的阉割恐惧，就会拒斥他已经看見女性「欠缺」的这个事实，坚持相信她有一个不同的阳具，也就会以替代阳具功能的物神，诸如女性的内裤或高跟鞋等來作为投注性满足的对象。然而没有阳具，原不需拒斥阉割恐惧的女性何以可能成为恋物者？
弗洛伊德之后的精神分析理论，即使对弗氏太过「生物决定论（biological-determinism） 的倾向有所修正，似乎也都同意某些精神征狀有其性别的区隔，例如歇斯底里 （hysteria） 患者以女性居多，恋物者则几乎清一色是男性；然而随着越來越多的理论开始试图论证女性恋物癖的可能性之后，也越可看出弗氏对于女性恋物的忽略。本文在精神分析架构下观看恋物癖者实所不足，相关立论补充仍待后续充实。
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