《苏北少年堂吉诃德(我们小时候)》是一本由毕飞宇著作，人民文学出版的332图书，本书定价：38.0，页数：2017-05-01，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《苏北少年堂吉诃德(我们小时候)》精选点评：
●＃作家是怎么养成的＃啥时候能修炼得像毕飞宇老师一样轻松驾驭语言呀！为文、为人都透着一股真正的聪明劲儿，不愧是我男神～
●语言轻松明快接地气，“红领巾”游泳裤，玉米杆，家用手电筒……可能因为自己从小生活在农村，很多场景描写，读来特别亲切，觉得历历在目……书中有很多回忆都描写了一些蛛丝马迹，让我们可以窥见他是怎样成为了一个作家的……建议父母们可以看看。
●第二本整本书阅读 （2019.11.28 @ sz）
●我觉得和我的童年有太多的一样。
●毕飞宇老师不仅叙事技巧高超，写起散文来，也是诙谐有趣，一如他的为人。
●这本书带来的亲切和感动是农民与农民见面时的关照和坦诚。对于这最底层的生活的源头，有快乐，有孤独，有难以言说的单属于农民的悲痛。这样的情怀永远不怕满，因为世世代代的曾在农村长大的少年都会在这本书中找到令人泪流满面的沉重又轻快的记忆。
●经常有莫名其妙的句子，不合时宜的掉书袋，浅薄的说教/主题升华（话说这是出版社的约稿么）。毕飞宇小说不错，但散文的话...看得出他刻意在字句上雕琢，但比较失败。不过作者写自己的少年，有一些真诚之处。
●2018-5 第一本是小说课，这是读过的第二本毕飞宇作品，虽然只读过两本，但还是被作者透过文字所传达的思想所吸引而且深表认同
●毕飞宇自己说写的太慢了
●跟自己的期待有距离。最有份量的可能就是最后关于陈德容的一篇，真诚的忏悔。所谓“术业有专攻”，小说家的散文，从此系列可见一斑。
《苏北少年堂吉诃德(我们小时候)》读后感(一)：写给所有人的童年回忆
《苏北少年“堂吉诃德”》
毕飞宇
前几天读吴军的《态度》，他给他女儿写信，说要知道这世界上还有很多贫穷的地区，贫穷的人，希望女儿了解这个世界上还有许多人需要被帮助，必须通过自己的努力才能过好的生活。
这一代的人，已经不知道贫穷为何物了。
但贫穷其实并没有太遥远，就在三四十年前，贫穷还在我们的祖国遍地可见。
我姑娘有时候去日本或者欧洲国家旅行，会问，为什么中国没有这个，为什么中国的很多地方地铁不能去，之类的……
我会说，我们的国家很年轻，在西方世界经济技术大发展的时候，我们恰巧在闭关锁国，走了很多很多弯路，我们要用发展的眼光来看，我们这三十年已经走的很快很远了。
但，三四十年前，到底是怎么一个社会呢？口说无凭，这本书来补上特别具体的印象。
我看了一半，因为一直不停地傻笑，就被姑娘抢走了。
第一篇，写母亲很爱干净整洁，虽然裤子都是补丁，但也要用杯子装上滚烫的热水努力熨出两条笔直的裤缝，如此，才能”很有气质“，姑娘读完抬头问我，“妈妈，裤缝是什么？”
后面一点的一个故事，《袜子》，毕飞宇写自己小时候母亲赚二十多块一个月，是标准的“富二代”，因此有袜子穿，如同现在的富二代开着保时捷去上学一样，姑娘又问，“妈妈，一个袜子，真的和保时捷”一样？
那是一个她完全不了解的世界，而其实，离我们并没有多远，那个世界不应该被遗忘。
被姑娘抢走的书还没读完，但是毕飞宇的文字却深深打动了我，诙谐有趣，虽然贫穷，但并不苦难，在小孩的世界里，在拥有柔软的心的大人的回忆里，即使是那样的岁月，也让人觉得那么温暖。
这是适合所有人看的儿童文学作品。
《苏北少年堂吉诃德(我们小时候)》读后感(二)：过去给予我们的
这是一位初教专业的学妹推荐并赠送给我的。
刚拿到的时候从中间翻看了一眼，没有切住内容，散文嘛，确实是形散，但后面再从头看的时候，发现神真的不散！我们的童年——得以一窥作者的童年，那个年代的童年。
文风很平易近人，有种读自己日记的感觉，代入感也非常的强，特别是那些熟悉的场景，河里游泳、玩弹弓、用手电筒照耀夜空、做过的一些恶等等等等，让我还不得不感叹，有文化的表达和没文化的表达差距太多，需要借助作者的必才能说出心之所想。
少年时代的阅读为什么愉快呢？你体会过一件事，却说不出来，憋得慌吧？突然，一个现成的词语替你全说出来了，势如破竹，你的气一下子就顺了、通了。读书是最好的一种呼吸。
作者不只是在描述童年，同时还有他的思考与成长。是的，促使我们成长的，可能只是一件小小的事情，不要低估了孩子们对自我认知的跳跃性以及主动性，孩子们对环境及社会的认知，来自贴实的生活而不是课堂教育，他们的成长也很隐蔽，他们也知道藏起来那些大人“不喜欢“的。
生长于那个时代，并没有一味归怨与时代以及时代带来的苦难，多数是幽默风趣的讲述曾经发生在自己身上的事情，比如因为没有口袋而耽误自己成为神射手，对没能养成花翎鸟的失望，不肯原谅自己当时不懂得奶奶把做种的蚕豆炒给自己做干粮等等。作者对过去事情的思考多余描述本身，这也是我愿意说真本书有深度的原因。我喜欢看故事，更喜欢看故事的主人公对故事的看法。
不断丰富自己的情感，才有能力去体会世界的大千，才有能力给自己带来力量，给其他人带来力量。
简单一些摘录。
庸俗的生活之所以叫作庸俗的生活，那时因为庸俗的生活里有永远也不能有深邃。庸俗是规避记忆的。我所知道的是，我所看到的世界一直都是一个以次充好的世界，童年是这样，少年时这样，今天还是这样。风帆意味着好运气，你赶上顺风了。也许是兴化人的缘故，在我还很年轻的时候，我对“运气”就有了非常科学的认识，有顺风的人就必然有逆风的人，有顺风的时候就必然有逆风的时候。在一条河里，好运的人和倒霉的人相加，最终是零；在你的一生里，好运的时候和倒霉的时候相加，最终依然是零。零食伟大的、恒久的。领的意义不是它意味着没有，想法，它意味着公平。是天道。都要归零的。西谚说，上帝会原谅年轻人。这句话也对。唯一不能原谅年轻人的那个人，一定是长大了的自己。
我再也不会用手电筒照耀夜空了。就在知道了“真理”并掌握了“真相”的当天晚上，我灰溜溜滴回家了。我做错了事，不敢声张。我不敢把我做错了的事情告诉我的父亲，如果我告诉我的父亲，我的父亲一定会给我解释清楚的。可我胆怯了。现在回想起来，胆怯其实正是愚昧最大的温床。伏尔泰在总结启蒙运动的时候说，启蒙就是“勇敢地使用你的理性”。是的，勇敢地。“使用理性”绝对不是一件容易的事，他需要我们的勇气。理性和勇气从来都是孪生兄弟，甚至可以说，是一枚硬币的正反面。
《苏北少年堂吉诃德(我们小时候)》读后感(三)：苏北少年再难有『堂吉诃德』
——读毕飞宇《苏北少年『堂吉诃德』》
(说在开头，这篇书评引用了还挺多别人的句子，非常抱歉，但是真忍不住 欢迎吐槽)
一、“我们”的小时候 1 苏童的童年是一个需要等待的童年。蚕豆要等。甘蔗要等。撑船要等。连看 天上的云也要等。等待是痛苦的吗？是焦灼的吗？答案是必然的。而等来的是什 么呢？是很久才能吃一次的炒蚕豆；是满头大汗也未必能换来的甘蔗甜；是撑船 时，“一下一下的地”中包含的农业文明无边的琐碎、无边的耐心、无边的重复 和无边的挑战；是花很大的耐心目睹到的奇妙的浮云…… 这本书让我羡慕他们的童年，他们的小时候。因为这些由等待赋予的快乐是 长久的，是长大后也能反复回忆的。而生活在不需要等待的时代的我们，注定与 那些等待的快乐无缘。我们身上只有无法得到磨砺的浮躁，不但没什么好处，还 要经受着父母辈的责骂。 而我们的快乐是什么呢？一杯奶茶喝完就忘的快乐、打赢了一局游戏带给我 们的三分钟快乐。对我们来说，快乐是零碎而短暂的。 父母总是强调我们所生活的时代是多么的好，不用像他们小时候一样吃苦， 想要什么立马就能得到。他们怎么会知道我们也羡慕他们的童年生活呢？他们的 童年有我们等待不来的快乐。 2 苏童童年的美好记忆是大自然带来的。爬桑树吃桑果，掏鸟窝，采集蒲苇棒， 和猪马牛羊玩在一块。而我们的童年又和大自然有什么关系呢？不过最多去公园 走走，在家照顾几盆花卉植物。掏过鸟窝吗？爬过桑树吗？看过牛耕地吗？我们 没有机会。 「‘神马都是浮云。’这是前些年流行过的网络语言，颓废啊，颓废。唉， 现在的孩子就知道浮云的虚幻，他们哪里能知道浮云的妙呢？」 我同意。我们只知道大自然是万物的摇篮，知道她多姿多彩的美，哪能知道 是神圣的大自然在这片土地上养活了一代代的人类呢？ 「开春之后也可能下大雪。我的儿子望着摩天大楼四周的雪花，学着农民的 样子，说：“‘瑞雪兆丰年’哪。”唉，小东西可爱得很呢。可是他不懂啊。」 的确。 我们从小被教育要保护大自然，然而我们和大自然的关系又有多亲密呢？就 好比你住在你父母给你的房子里，花着他们赚的钱，但他们没有一天是陪伴在你 身边的。你当然清楚是他们给了你生命，给了你现在的生活，但是你又如何发自 内心的去爱和感恩他们？其实和我们对大自然的爱是一样的。我们机械的学习过 植物是如何生长的，却没有因为想吃一颗桑果而爬过桑树，更不会因为一颗湖蓝 色鸟蛋而跟踪花翎鸟整整一天。 讲述童年故事其实也就是讲述童年玩伴，上个世纪六十年代的大自然玩伴到 了这个世纪就变成了塑料、金属玩伴。这不是一种失去吗？大自然在贬值，我们 在失去大自然。 二、『堂吉诃德』 非常抱歉没有读过堂吉诃德，但此处还是想写一写自己的拙见。 毕飞宇先生为什么会把自己比作堂吉诃德，的确令人费解。全书唯一一处提 到堂吉诃德在于： 「荒地从来不受庄稼人待见，可谁能想到呢，它局然做过我的战场。在我私 密的记忆里，荒地一直是我最为酣畅的那个部分。一个黑色的、皮包骨头的、壮 怀激烈的少年，他是年少的、远东的堂吉诃德，他的敌人是那些高挑的芦苇，他 的心中充满了没有来路的正义。」 在他童年的幻想中，他和他的马在一起。他要做骑兵。他心中充满正义。在 消灭了无数敌人之后，一排子弹从他胸前扫过去。他像慢镜头一样坠落在地上， 像英雄一样壮烈。 但也不仅仅是孩子气的英雄梦。 读到《现场大会》一篇时，我懂了一些。作者从六岁开始上过大大小小的台， 发过无数次言，有些是为了母亲的“态度”，有的为了政治，有的为了“人民”。 而这一次次的发言有一个共同点：他只是作为一个传声筒，讲出了别人想讲，或 者想听的话。唯一说的是自己的话的一次，却迎上了辅导员的脸色。这不是言论 自由。长大的他很快明白了，在“文革”期间，没有想说的话和不想说的话，只 有能说的和不能说的。作为一个孩子，内心能不生出疑问吗？但由于他独特的家 庭背景，他在无形中被限制了。 骑在牛背上的骑兵是不会停止对战马的向往的，而文明就是那匹战马，骑兵 最终也自由地在荒野上驰骋。 「塞万提斯预言到了我，我叫堂吉诃德，塞万提斯将永垂不朽——我活一天 就可以证明一天。」 三、“愚昧”的时代 “文革”，现在的人们评价它是错误的历史悲剧。 即使是在童年回忆录里，我们也能够看到文革投下的时代阴影。 「在“文革”期间，“我”是恐怖的，即使是拾完了棉花，回家去，你也必 须以“我们”的姿态高高兴兴地，或者说，蹦蹦跳跳地“回家”。 我和我的老师都没有发现一个常识错误：“我们”其实是没法回家的，回 家的只能是我。」 读到这段我觉得有点搞笑，也有点讽刺。其实作者不断地在书里提到“愚昧” 和“文革”，让我想到，在当时，即使是儿童，玩的，学的也被大人们添上了政 治色彩。哪像现在的我们，有了充分的言论自由后就特别爱发表个人政治言论。 再说“愚昧”，我妈也常喜欢跟我讲中国人的愚昧，这是一股难以想象的巨大力 量，其实愚昧程度完全能够体现中国人的知识水平。但是老一两辈人的封建迷信 哪能轻易地根除。“人类要么消灭愚昧，要么就被愚昧所消灭。”，我觉得能够消 灭愚昧的，只有文明程度的进步和时间。 不过作者在文中提到的“用愚昧消灭愚昧”也让我觉得很有意思。 「天哪，我手电筒里的光都去了“北京”了，它们在天安门的上空熠熠生辉。 虽然我没有看见，但这样巨大的消耗哪里是一只小小的手电筒可以承受得了的？ 我很后悔作为一个求知欲极强的孩子，我说不出“知识就是力量”这样的话，但 是我知道，懂得多总是好的。在愚昧的时代，我用走向愚昧的方式告别愚昧。」 或许当下大多数人选择了顺应时代，没什么错，时代也是向着“消灭愚昧” 的方向走的。可是还会有更多的“堂吉诃德”吗？
《苏北少年堂吉诃德(我们小时候)》读后感(四)：苏北少年再难有『堂吉诃德』
——读毕飞宇《苏北少年『堂吉诃德』》
(说在开头，这篇文章借用了很多他人的语句，非常抱歉，但是作为一个初中生我没办法不去引用啊毕竟我写不出来又觉得很好害
希望读到的朋友能提出质疑，我也会听取的!) 一、“我们”的小时候 1 苏童的童年是一个需要等待的童年。蚕豆要等。甘蔗要等。撑船要等。连看天上的云也要等。等待是痛苦的吗？是焦灼的吗？答案是必然的。而等来的是什么呢？是很久才能吃一次的炒蚕豆；是满头大汗也未必能换来的甘蔗甜；是撑船时，“一下一下的地”中包含的农业文明无边的琐碎、无边的耐心、无边的重复和无边的挑战；是花很大的耐心目睹到的奇妙的浮云…… 这本书让我羡慕他们的童年，他们的小时候。因为这些由等待赋予的快乐是长久的，是长大后也能反复回忆的。而生活在不需要等待的时代的我们，注定与那些等待的快乐无缘。我们身上只有无法得到磨砺的浮躁，不但没什么好处，还要经受着父母辈的责骂。 而我们的快乐是什么呢？一杯奶茶喝完就忘的快乐、打赢了一局游戏带给我们的三分钟快乐。对我们来说，快乐是零碎而短暂的。 父母总是强调我们所生活的时代是多么的好，不用像他们小时候一样吃苦，想要什么立马就能得到。他们怎么会知道我们也羡慕他们的童年生活呢？他们的童年有我们等待不来的快乐。 2 苏童童年的美好记忆是大自然带来的。爬桑树吃桑果，掏鸟窝，采集蒲苇棒，和猪马牛羊玩在一块。而我们的童年又和大自然有什么关系呢？不过最多去公园走走，在家照顾几盆花卉植物。掏过鸟窝吗？爬过桑树吗？看过牛耕地吗？我们没有机会。 「‘神马都是浮云。’这是前些年流行过的网络语言，颓废啊，颓废。唉，现在的孩子就知道浮云的虚幻，他们哪里能知道浮云的妙呢？」 我同意。我们只知道大自然是万物的摇篮，知道她多姿多彩的美，哪能知道是神圣的大自然在这片土地上养活了一代代的人类呢？ 「开春之后也可能下大雪。我的儿子望着摩天大楼四周的雪花，学着农民的样子，说：“‘瑞雪兆丰年’哪。”唉，小东西可爱得很呢。可是他不懂啊。」 的确。 我们从小被教育要保护大自然，然而我们和大自然的关系又有多亲密呢？就好比你住在你父母给你的房子里，花着他们赚的钱，但他们没有一天是陪伴在你身边的。你当然清楚是他们给了你生命，给了你现在的生活，但是你又如何发自内心的去爱和感恩他们？其实和我们对大自然的爱是一样的。我们机械的学习过植物是如何生长的，却没有因为想吃一颗桑果而爬过桑树，更不会因为一颗湖蓝色鸟蛋而跟踪花翎鸟整整一天。 讲述童年故事其实也就是讲述童年玩伴，上个世纪六十年代的大自然玩伴到了这个世纪就变成了塑料、金属玩伴。这不是一种失去吗？大自然在贬值，我们在失去大自然。 二、『堂吉诃德』 非常抱歉没有读过堂吉诃德，但此处还是想写一写自己的拙见。 毕飞宇先生为什么会把自己比作堂吉诃德，的确令人费解。全书唯一一处提到堂吉诃德在于： 「荒地从来不受庄稼人待见，可谁能想到呢，它局然做过我的战场。在我私密的记忆里，荒地一直是我最为酣畅的那个部分。一个黑色的、皮包骨头的、壮怀激烈的少年，他是年少的、远东的堂吉诃德，他的敌人是那些高挑的芦苇，他的心中充满了没有来路的正义。」 在他童年的幻想中，他和他的马在一起。他要做骑兵。他心中充满正义。在消灭了无数敌人之后，一排子弹从他胸前扫过去。他像慢镜头一样坠落在地上，像英雄一样壮烈。 但也不仅仅是孩子气的英雄梦。 读到《现场大会》一篇时，我懂了一些。作者从六岁开始上过大大小小的台，发过无数次言，有些是为了母亲的“态度”，有的为了政治，有的为了“人民”。而这一次次的发言有一个共同点：他只是作为一个传声筒，讲出了别人想讲，或者想听的话。唯一说的是自己的话的一次，却迎上了辅导员的脸色。这不是言论自由。长大的他很快明白了，在“文革”期间，没有想说的话和不想说的话，只有能说的和不能说的。作为一个孩子，内心能不生出疑问吗？但由于他独特的家庭背景，他在无形中被限制了。 骑在牛背上的骑兵是不会停止对战马的向往的，而文明就是那匹战马，骑兵最终也自由地在荒野上驰骋。 「塞万提斯预言到了我，我叫堂吉诃德，塞万提斯将永垂不朽——我活一天就可以证明一天。」 三、“愚昧”的时代 “文革”，现在的人们评价它是错误的历史悲剧。 即使是在童年回忆录里，我们也能够看到文革投下的时代阴影。 「在“文革”期间，“我”是恐怖的，即使是拾完了棉花，回家去，你也必须以“我们”的姿态高高兴兴地，或者说，蹦蹦跳跳地“回家”。 我和我的老师都没有发现一个常识错误：“我们”其实是没法回家的，回家的只能是我。」 读到这段我觉得有点搞笑，也有点讽刺。其实作者不断地在书里提到“愚昧”和“文革”，让我想到，在当时，即使是儿童，玩的，学的也被大人们添上了政治色彩。哪像现在的我们，有了充分的言论自由后就特别爱发表个人政治言论。再说“愚昧”，我妈也常喜欢跟我讲中国人的愚昧，这是一股难以想象的巨大力量，其实愚昧程度完全能够体现中国人的知识水平。但是老一两辈人的封建迷信哪能轻易地根除。“人类要么消灭愚昧，要么就被愚昧所消灭。”，我觉得能够消灭愚昧的，只有文明程度的进步和时间。 不过作者在文中提到的“用愚昧消灭愚昧”也让我觉得很有意思。 「天哪，我手电筒里的光都去了“北京”了，它们在天安门的上空熠熠生辉。虽然我没有看见，但这样巨大的消耗哪里是一只小小的手电筒可以承受得了的？我很后悔作为一个求知欲极强的孩子，我说不出“知识就是力量”这样的话，但是我知道，懂得多总是好的。在愚昧的时代，我用走向愚昧的方式告别愚昧。」 或许当下大多数人选择了顺应时代，没什么错，时代也是向着“消灭愚昧”的方向走的。可是还会有更多的“堂吉诃德”吗？
