恩爱是指一种情感，也常表现为诸般情绪、感觉，但就其显现的大量行动而言，是舒徐的。夫妻欲保持长久的恩爱也需要一些技巧，如学习取悦爱人、注意自身形象，还要懂得欣赏对方等等，此外还有同名的小说作品。
汉语词语
【词目】恩爱
【拼音】ēn ài
【英译】conjugal love 1.犹仁爱。
《韩非子·六非》：“明主知之，故不养恩爱之心，而增威严之势。”
2.情爱。
汉苏武《诗》之二：“结发为夫妻，恩爱两不疑。”《敦煌变文集·伍子胥变文》：“其妻既见殷懃，遂乃开门纳受，恩爱还同昔日，相命即归。”
明 冯梦龙 《喻世明言》第一卷：“约莫半酣，婆子又把酒去劝两个丫鬟，说道：“这是牛郎织女的喜酒，劝你多吃几杯，嫁个恩爱的老公，寸步不离。”
《二十年目睹之怪现状》第八七回：“活活的把一对热剌剌的恩爱夫妻拆开。”
洪深《少奶奶的扇子》第二幕：“他同你恩爱，你知道他的心是假的。”
佛学解释
【恩爱】 极亲切的爱情。
《佛说鹿母经》中的
一切恩爱会 皆由因缘合
合会有别离 无常难得久
今我为尔母 恒恐不自保
生世多畏惧 命危于晨露
显示了所有一切恩爱际遇的因果关系
相关词语
凤凰于飞
比翼双飞
结发为夫妻，恩爱两不疑。——《古诗四首》之三，见《文选》卷二十九
兄弟情深悲欢共，夫妻恩爱生死同。----七 古
有情饮水饱，知足菜根香。——谚语
以胶投漆中，谁能别离此。----南朝·梁·萧统《古诗十九首·其十八·客从远方来》
对月问娇娥，东风夜逐歌。相逢若有日，恩爱不嫌多。---五古·胡秉言《恩爱》
恩爱法则
黄金法则
有人说，结婚是爱情的坟墓。此话虽然有点言过其实，但也并非全无道理。然而，更有许多夫妇，婚后感情与日俱增，两情愉悦，恩爱有加，爱情之花常开不败。
究其原委，全在于夫妻感情巩固、发展得法。
回忆热恋
热恋是婚姻的前导，热恋中的男女，那种两情依依、片刻难离的情景，实在是非常美妙的。
结婚以后，经常回忆婚前的热恋情景，就能唤起夫妻的感情共鸣，并在回忆中增加浪漫情感，更加向往未来，从而增进夫妻感情。
再度蜜月
结婚时的蜜月，是夫妻俩感情最浓的时期。那时，两人抛开一切纷扰，完全进入赛过蜜糖的爱情天地，享受“伊甸园”之乐。婚后，如果能利用节假日，每年安排时间不等的“蜜月”，如来个异地旅游，再造两人的爱情小天地，重温昔日的美梦，定能不断掀起爱河波澜，使夫妻感情越来越浓。
纪念节日
结婚纪念日、对方生日、定情纪念日等等，是夫妻双方爱情史上的重要日子。届时，采取适当形式，予以纪念，使双方都感到对方对自己怀有很深的爱意，这对于巩固夫妻感情作用甚大。
补偿情债
不少夫妇结婚时由于条件所限，未能采取理想的形式来回报对方的爱意，如未能度蜜月，未能给爱人买一件象样的礼品等等。若干年后，当条件具备时，记着完成这些当初未尽事宜，以偿还过去欠下的情债，就会使对方觉得你是个很重情、、多情的人，爱你之情便会倍增，如不少男同志婚后给爱人买金首饰，许多已过而立之年的夫妇补拍结婚彩照等等。
取悦爱人
有些男女，婚前与对方约会时，总要想方设法取悦对方，但结婚以后便不再在意对方对自己的感受。这种做法是会损伤夫妻感情的。所以，婚后，女同志还要一如既往地温柔娴淑，对丈夫呵护关心；而男同志则应细心体味妻子的内心感受，不但要处处体贴爱护妻子，而且还要学习一些取悦妻子的技艺，如作她购买服装的高参，帮她制定美容计划，不时来点幽默等等。
意外惊喜
出乎意料地使对方惊喜，常会起到感情“兴奋剂”的作用。因此，创造一点意外惊喜，对于增进夫妻双方感情很有好处。如瞒着对方，将他(她)在远方的亲人接来会晤，为对方买一样很想得到的物品，为夫妻俩创造一个对方没有准备但却非常喜欢的活动等等，都可使意外惊喜油然而生，从而在惊喜中迸发出强烈的感情之花，掀起欢腾的爱情热浪。
来点小别
“小别胜新婚”。在过了一段平静的夫妻生活后，有意识地离开对方一段时间，故意培养双方对爱人的思念，再欢快地相聚。这时，就能使夫妻俩思念的感情热浪交织成愉悦的重逢狂欢，把平静的夫妻感情推向一个新的高峰。
自身形象
有些人，婚后衣着、容颜等不再讲究，不修边幅。特别是男同志，这方面的问题更为严重。其实，无论夫妻哪一方，都不希望对方在别人的心目中留下不好的形象。因此，注意自身形象，不但可以取悦对方，而且也是在公众场合下为对方争面子的需要。否则，就有可能影响双方的感情。
子女夺爱
不少夫妇，在有了子女后，往往把情感全用到了子女身上，每每忽视了爱人的感情需要，尤以女同志为甚。这种做法有失偏颇。对子女施爱是必要的，但这并不意味着就应放弃对爱人的感情持续投入。那样，不但会冷落爱人而影响夫妻关系，而且也会给家庭罩上一层阴影。
浴爱时间
在快节奏的现代社会竞争中，每个人的工作都是十分繁忙的，有不少人因忙于公务而顾不上夫妻俩的感情生活，以致夫妻经常不能一起进餐、共眠，影响了两人感情的巩固和发展。所以工作再忙，也要巧于安排，挤出时间，留给两人共同生活，共浴爱河。
性生活
性生活是联络夫妻感情的重要途径，良好的性生活是巩固和发展夫妻感情的必要保障。不少夫妇婚后性生活老一套，缺乏创新，并导致感情钝化。所以，要创造新鲜的性生活方式，通过改变性生活的时间、地点、体位等办法，使夫妻双方都从永远新鲜的性生活中获得新鲜的感受，并使夫妻的感情之花永葆新鲜。
个人隐私
肚量再大的人，对于爱人的绯闻也会生出醋意来，至于得知对方“红杏出墙”的艳事，则更难容忍，由此导致家庭危机四伏的事并不鲜见。所以，将过去个人婚恋史上的隐私，对爱人“坦白交待”并非良策，那样，非但对增进感情无补，反而会带来本可避免的感情危机。因此，留些个人隐私，是巩固和发展夫妻感情的明智选择。
慎交异性
夫妻婚后有自己的社交活动，这是很正常的。但是，要注意慎交异性朋友，交往时要留有分寸，让彼此关系只控制在同志式的关系之内。明显对自己有好感甚或对自己不怀好心的异性朋友，要主动疏远，以理智来处理感情纠葛。最好的办法是尽量少参加一些只有自己一个人出席的社交活动，即使无法拒绝，也提出携爱人一起出席的要求。特别在遇有“第三者”插足危险时，更应这样做，以杜绝其非份之想。支持爱人事业每个人在走上工作岗位后，都有他自己的事业。因此，无论男方还是女方，都不能只顾自己的事业而忽视对方的事业，更不能强求对方牺牲自己钟爱的事业来服从自己。那样，只会损伤彼此的感情。夫妻双方既有追求自己事业的权力，也有承担家庭义务的责任。正确的做法应该是，想办法多挑一些家庭担子，热情地支持爱人的事业。双方都能这样做，就能消释矛盾，增进感情。
尊重对方
人都是爱面子的，当着别人的面批评爱人，最容易挫伤对方的自尊心，影响夫妻感情。所以，要学会尊重对方，越是人多的时候，越要奉承爱人，以博得对方的欢心。只有夫妻俩在一起时，你再向他(她)提些意见，甚至可以进行严肃的批评，对方就会在愉快接受之余，感受到你煞费苦心中体现出的浓浓爱意，从而以加倍的爱来回报你。
财务危机
结婚以后，如果不能搞好收支平衡，就会出现家庭财务危机，影响夫妻感情。有些家庭，钱归一方总管，如果不能财务公开，当一方经济要求得不到满足时，也会产生家庭矛盾。这些，都是值得警惕的。因此，要夫妻共同理财，坚持量入为出的持家原则，勤俭节约，精打细算。手中要始终留有一些机动经费，以防不测之用。这样，就能防财务危机于未然，拒感情危机于千里。
恩爱欣赏
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝，哪个九十七岁死，奈何桥上等三年。这些脍炙人口的千古绝唱，道出了家庭生活的真谛：夫妻需要恩爱，夫妻应该恩爱。然而，夫妻怎样才能做到恩爱呢？
传说，宋代大文豪苏东坡的妹妹苏小妹，生得清雅秀丽，全无俗韵，聪明绝世，并嫁给当时同样是宋代大文人的秦观为妻。新婚之夜，秦观正要喜人洞房，却被小妹挡之门外。小妹隔门连出了几道难题，要秦观应答，何时答对了，才准进入洞房。秦观虽才思敏捷，也直到谯楼3鼓，才把小妹的难题全部答出，获准进入香房。婚后秦观两口子诗来词去，夫唱妇和，相互欣赏，情深意长。最后小妹先秦观而卒，秦观思念不已，终身不再复娶。这段佳话，被后人写成醒世之言，就是有名的苏小妹三难新郎。
可见，古人早已深谙夫妻恩爱之道。为夫为妻，或贫或富，都要相互欣赏。只有欣赏得深才会恩爱得深，而恩爱越深，相互欣赏的东西也就会越来越多。欣赏对方，不一定就是对方的才貌，因为才能有高有低，美貌也总会消逝。欣赏应是多方面的，或禀性温柔，或相知相悦，或勤劳朴实，或幽默风趣……，只要善于挖掘出对方的优点，夫妻之间就能相互欣赏。当然，无论是夫或妻，都需要注意自身的修养，使自己有料吸引对方。
欣赏还需要相互包容，爱一个人，不能只爱他 (她)的优点，却容不得对方半点瑕疵。我们欣赏维纳斯女神的高贵典雅，又包容了她的断臂，艺术品尚且如此，何况活生生的人！有些细微的缺点反而能衬托出优点的真实。俗话说金无足赤，人无完人。
夫妻的欣赏又是相互的，只有一方欣赏一方，另一方却无动于衷，夫妻恩爱又从何谈起呢？即使没有发生婚变，那也不过是一种动物本能的维系。
性爱恩爱
由于文化的引导，一般所说爱情（或爱，限制于涉性的爱）常常是以婚姻为目的的或婚姻状态的爱情，是欲望与感情在社会制度及其意识形态规范下所形成的一个庞大复杂的生理--心理系统结构。世界是多元的，在某种意义上，爱情就是从爱情角度看人甚至看世界。因此定义爱情有如定义人一样的困难，本文也只能进行一些结构分析。
爱情作为系统或结构大致有四个要素：性爱、恩爱、亲情、友情。性爱是为满足性欲望和进行性活动而产生的亲密之情。因性产生的爱是性爱。性爱也可称为情欲，主要是肉体之爱、肌肤之亲。在语言形式上“性”与“爱”组合而成“性爱”，它本身也是一个系统结构。性是（自然）生理机制，主要指性欲望、性活动。性欲望积聚而要求释放与满足是自然规律，因此最后导向性交合。欲望满足的最高快乐感体现于性高潮。性的本质是人的生命意识和生命意志，涵盖着传宗接代的无意识本能。爱或爱情侧重指谓心理或感情机制。性爱是源于性欲望的心理—生理系统机制。（性与爱的关系、性与性爱的区别与联系，非本文主旨，不细讨论）性爱活动过程既是本能性的，也是文化性的、社会性的、审美的。性爱的个人指向是性欲望的实现，性爱一语的意义多半指此，故西方人把性交说成做爱；其社会结果是结婚组织家庭、延续种族。在传统婚姻的框架里，爱或爱情常指恩爱，恩爱是性爱的转化和延伸，主要指身心的相互关怀、生活亲近、物质互惠之情等方面的亲密之情。
恩爱有两种，一是自然的，即性爱自然的延长，是性爱达到目的的有意或无意的手段，与婚姻制度制度化运作无关；二从一来，与一同中有异，是为了婚姻，为了多方面的情感协调和忠诚相待，相濡以沫的患难经历，包括在日常生活柴米油盐酱醋茶的繁琐与折磨中形成的情谊，本文所论主要是这种制度化运作产生的恩爱。友情或友爱指因事业、爱好、兴趣、气质、性格等产生的类似朋友般的亲密之情。
亲情指上下代亲子间和家庭成员及亲戚网络间感情互动交流对两性亲密关系所造成的感情强化。恩爱具有广被性，其范围（过程与时间）大大超过性爱。（这样说不等于认可恩爱比性爱重要。）作为同一系统结构中的要素，性爱与恩爱（含恩情、亲情、友情）的关系极为复杂，这里把爱情一分为二，是为了分析的方便，实际上，在爱情的结构中，被析出的性爱，带有恩爱的特点；被析出的恩爱，也不等同于没有性关系的友情亲情等，这里表现出理性的悖论，理性既是有效的，也是有缺憾的，我们利用理性有效的一面，也不能忘记它的短处。四个要素中只有性爱的非理性多于理性，其他三个都是理性多于非理性。为了方便，可把除性爱以外的三个要素统称为恩爱。四个要素之分来源于婚姻，即作为制度的婚姻对人的塑造的结果，婚姻之爱（即社会制度训育成的社会刻板印象中的爱或爱情）的内容不同于性爱。
诚然，婚姻的性爱应是和谐的，这一点对婚姻也很重要。但婚姻之爱比性爱要复杂得多，其中恩爱占的比重相当大。生活是复杂的、丰富的，即多元的，在正常情况下，恩爱虽来自性爱，但恩爱无处不在，与作为欲望和激情的性爱不同，不但在古代可以弥补性爱的匮乏，即现当代也常常包容、医疗性爱的缺憾，甚至替代它；虽然这是导致维持型婚姻的主要原因之一。
至少在中国，大多数婚姻的牢固与长久主要靠偏于理性的恩爱。柏林斯基说：“爱情之需要理性内容，犹如燃烧之需要油脂”，即可理解为恩爱对爱情的维护。以非理性或本能性为主要特征的性爱为了实现自己，需要一定条件与场合，在日常，羞耻心使性爱藏隐起来，促使恩爱走向前台或言语缠绵或投桃报李，千方百计表达大致可以公开的亲近亲热亲密之情。恩爱是非理性的性爱的理性表达和理性手段。上文提到的以恩爱为总称的恩爱、亲情、友情，虽均为情感，也常表现为诸般情绪、感觉，但就其显现的大量行动而言，是舒徐的，是清醒的、是偏于理智的。它不象性爱，性爱由于其本能性，偏于非理性，其行为最终目的和最终实现则在很大程度上是理智拘限不了的。
性爱象个任性的孩子，恩爱是厚道的母亲。性爱多私人性、隐私性，甚至反社会性，恩爱具有公开性、社会性。谁也不公开诉说性爱状况，离婚理由中的感情不和、性格不和常常是性爱不和的代用语，但如何恩爱则可以宣扬，譬如为了维护社会秩序稳定评选模范夫妻、五好家庭等。性爱主要是自然的、本能的，恩爱在很大程度上是婚姻酿制造出来的。现行人类婚姻制度产生于对性爱的管制的需要，对恩爱的重视、培养、宣传主要是制度或权力的成果。恩爱尤其是友情要素，越绵长就越牢固，没有特殊矛盾，感情浓度与年月积累成正比；性爱则在一定时间后产生审美厌倦与审美疲劳，并影响恩爱，此后难以收拾。因性爱而离婚的痛苦常常因此而生。性爱（内在的审美厌倦或外在的新欢）使人不得不离，因恩爱又常常难舍难分。不少人屈服于性爱，只好牺牲恩爱。现实中反例当然更多。
张爱玲在《红玫瑰与白玫瑰》里说每个男人生命里至少有两个女人，一个是他的白玫瑰，圣洁的妻；一个是他的红玫瑰，热烈的情妇。（大意）她所说红玫瑰就是性爱，白玫瑰就是恩爱。聪明的张爱玲对人性体察颇深，所以有此意味隽永的妙喻。她采用的虽然是男性视角，然而具有囊括力。
罗素在约半个世纪前就曾觉察到爱情的复杂性与丰富性，他想把所论述的“爱”的含义固定于“性爱” （爱情的核心内容）上：“爱如果这个字眼能够得到正确应用的话，并不是指两性间的一切关系，而仅仅是指那种包含着充分的情感关系和那种既是心理又是生理的关系。爱可以强烈到任何程度。”这里，他是在排除恩爱而对性爱做准确的描绘。由于婚姻制度，“两性间的一切关系”有恩爱也有性爱，爱好自由的罗素强调的是尚不得自由的性爱。蔼理士说：“恋爱是欲和友谊的一个综合”，因此从爱情研究的角度说，爱（爱情）是性爱与恩爱的综合。
作家王安忆说：“…我觉得夫妻之间有一种力量特强大，那就是一种叫同情的力量。我们们说同情不是爱情。我说不好爱情是什么，但我觉得同情是一种非常有效果的感情。 我觉得夫妻之间、亲人之间，同情的力量是非常强大的。”很明显，这里“同情”说的是恩爱。王安忆的长篇《长恨歌》里，主人公王绮瑶与严师母聊天，严师母说到若不是解放，严先生差一点就娶了小老婆的事。王劝慰说：“其实，再怎么样，也是结发夫妻最恩深义长。”严师母赞同地解释：“恩和义就是受苦受罪，情和爱才是快活；恩和义是共患难的，情和爱是同享福的，” 还特地对王绮瑶强调：“还是情和爱好啊，只要尝过味道没有肯放手的，……”显然，作家进一步分辨开了：“恩和义”即恩爱，“情和爱”即性爱。 芬兰婚姻史学家韦特斯马克说：“……男人在爱情上的专注性，虽可使他在一段时间内不另求新欢，却不能使他长久地专爱一个人。性爱是飘忽不定的，常受见异思迁心理的影响。不过，如果性爱中包含有发自内心的共鸣和钟情，夫妻之间就会产生一种纽带，即使青春渐逝，美貌消失，爱情仍能历久不衰。正是这种纽带，导致了持久的一夫一妻关系。”这里可以发现韦特斯马克正努力辨析“爱情”与“性爱”的区别。他对性爱的认识是准确的。所谓“性爱中包含有发自内心的共鸣和钟情”，这里“性爱”指“爱情”，即笼统指异性间的总体感情，因为除了性欲望相互满足外，两性间还有更广阔的生活天地使他们相互可能“发自内心的共鸣和钟情”，友谊、共同事业或生活目的等，即恩爱，生活中这种事例不少，萨特、波伏娃二人也是著名的例子之一。
性爱和恩爱何者何时成为婚姻生活的主导因素，也因人因时因地而异，但一般说来，经济条件好的人，偏重性爱；条件相反的人，偏重恩爱。在双方物质生活条件较为优渥时，性爱地位重要；相反的条件下，恩爱重要。一个国族，只有在经济顺利发展时，才会有婚恋方面的改革或革命；经济萧条时，人们只是默默地忍受。古云“饱暖思淫心”，如果去掉传统话语权力给“淫”叠加上的巨大贬义，理解为自然需求，大致可以概括上述性爱与恩爱的整体性，即相辅相成又相反相成的结构关系。
一般来说，自由主义、个人主义的价值观重视性爱，群体主义、专制主义或集权主义的价值观重视恩爱。传统的泛道德主义价值观以德为本，有反人道主义的积淀，它把作为本体和目的的人置于道德大山之下，以道德价值取代生命价值，把活生生的人净化为空洞的道德符号。“万恶淫为首”的古训在相当程度上实际是政治压迫、经济剥削的文化的曲折表达。悠久的传统历来轻视感性，更鄙视性欲性爱，不是禁欲就是节欲，把正常的爱欲与过度的淫（“淫”概念还有性压迫和性侵犯的含义）等同起来，造成数千年的普遍的性压抑，未能消除，其影响不能不连通到政治经济建设。
越吵越爱
在感情中，当两人发生冲突，对另一半心存不满，甚至火冒三丈之时，若想巧妙地将吵架转化为彼此亲密沟通的方式，那就需要放下“硬批评”的铠甲，练就一身“软抱怨”的神功。
第一，不作攻击，说明自己的需要。
第二，不以偏概全，聚焦具体行为。
第三，情绪可以“光说不练”。
只要抛弃“硬批评”，而学会“软抱怨”，爱情沟通就能让幸福如愿！
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