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文昌神是中国民间星辰信仰中的神,即北斗星。北斗,有六颗星星组成,合称文昌宫。这六颗星中,每颗都是星神,并各司其职。文昌星在北斗中居第四和第五颗,亦即司中、司命星。作为司命星,后在中国民间渐渐被灶君神多代替。

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文昌帝

「文昌帝君」,有天神与人神两种不同的说法:文昌两字既为星名,又为神名,也就是中国民间惯称文昌星、文星神。

  文昌帝君 又称为梓潼、文昌帝、济顺王、英显王、梓潼夫子、梓潼帝君、雷应帝君。有关文昌星的说法,《史记 天官书》所载:「斗魁戴匡六星,日文昌星,一日上将,二日次将,三日贵相,四日司命,五日司中,六日司禄。」《星经》中载:「文昌六星如半月形,在北斗魁前,其六星各有名。」文昌六星为上将(威武)、次将(正左右)、贵相(理文绪)、司命(主灾咎)、司中(主右理)、司禄(赏功进士),各有专司,掌管天下文运禄籍,所以自古以来就受到士人学子的崇拜。

  文昌帝君,一般认为他是主管考试、命运,及助佑读书撰文之神,是读书文人、求科名者所最尊奉的神祗。其受中国民间的奉祀,从周朝以来,历代都相沿制订礼法,列入祀典。

  文昌,本是星宫名,包括闪颗星,即斗魁(魁星)之上六星的总称。古代星相家解释为主大贵的吉星,道教将其尊为主宰功名禄位之神,又叫「文星」。隋唐科举制度产生以后,文昌星尤为文人学子顶礼膜拜,有谓文昌「职司文武爵禄科举之本」。因文昌星和梓潼帝君同被道教尊为主管功名利禄之神,所以二神逐渐合而为一。

  文昌星简称文星,或称文曲星,系星宿中主文运者,如杜甫诗:「北风随爽气,南斗避文星」。又《东观奏》:「初日官奏文昌星暗,科场当有事」。由此观之,学子应与文星有关。

  有关文昌星的说法,《星经》所载:「文昌六星如半月形,在北斗魁前,其六星各有名。」《史记天官书》载:「斗魁戴匡六星,日文昌星,一日上将,二日次将,三日贵相,四日司命,五日司中,六日司禄。」

  到了明朝景泰年间,景宗皇帝在北京新建一座庙宇,每年二月初三,遣人举行盛大的祭典。清朝年间,更加崇奉此神,嘉庆六年,仁宗皇帝也勒命礼部,把此神编入祀典。

  人神又分为两种指称,一是「文昌帝君」,一是「五文昌」,包括关圣帝君(文衡帝)、孚佑帝君(吕洞宾)、文魁夫子、朱熹(朱衣星君)、魁斗(魁星爷),合称为「五文昌」。

  《云笈七签》︰「文昌星神君,字先常,天子同命之符也。中央司命者。或曰制命丈人。主生年之本命,摄寿夭之简礼。」文昌神源自星辰信仰。

  《楚辞 九歌》的少司命即指第四颗星。战国已列入国家祀典。

  《明史.稽志》:「梓潼帝君,姓张,名亚子,居蜀七曲山,仕晋战殁,人为立庙,唐宗屡封至英显王,道家谓梓潼掌文昌府,事及人间禄籍,元加号为帝君,而天下学校亦有。祠祀者。」

  《台湾县志》及《彰化县志》中谓:「梓潼帝君 ,张姓,名亚子,居蜀七曲山,仕晋战殁,庙在保宁府梓潼县。唐宋屡封至英显王。道家谓:帝君梓潼主文昌事,及人间禄籍。故无加号为帝君,天下学校,因有相祀。」

  文昌帝君本名张亚子,唐朝越隽人氏,後来迁到七曲山(四川省梓潼县),因笃信道教,广宣道教教义於四川,死後人们敬仰他的品德,就在七曲山建庙,命名为「清虚观」,并且於碑上刻上「梓潼君」,成为梓潼神,供人祭拜。唐朝唐玄宗、僖宗逃到四川期间,曾利用这种信仰,封梓潼神为左丞相、济顺王。至元仁宗延佑三年(1316年)敕封为「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」,简称「文昌帝君」。在历代受封中,到此这个封号中出现文昌二字,就和文昌星信仰结合起来,从此梓湩帝君就成了文章、学问之神,职责掌管文昌府的事务。由于唐朝帝王的大力推崇,梓潼神的地位陡长,从一个地方神而成为全国性的大神,并逐渐与文昌神合而为一。

  宋元间的道士见此种信仰可以利用,就把文昌称为文昌帝君,尊为主仙、人鬼生死爵禄的神。古代士人仕进,以科举为途径,於是天下府县,处处建立文昌宫。明代以後,每一所学校都将部分建筑物用於供奉文昌帝君。清代,每年农历二月初三文昌帝君生日那天,朝廷要派人前往北京文昌庙祭祀,文昌虽是道教之神,但带有浓厚的儒教色彩。

  南宋间,道士假借文昌帝君之名,作了《文昌帝君阴涉文》,这是一本托名文昌帝君劝说世人行善积德的劝善书,此书在过去十分流行,影响很大,与《太上感应篇》和托名关羽所撰《关帝觉世真经》为三大劝善真书。

  文昌帝君掌理考试命运、主宰士子的功名利禄,比孔子还受读书人的欢迎。同时他也是刻字、书店、文具店、说书、抄纸的行神,所以昔日书商公会就叫做「文昌会馆」。

  以前皇帝曾把文昌帝君列为重要祭典之一,凡是读书人必要奉祀文昌帝君。每逢文昌帝君诞辰,童生、秀才、禀生、贡生、举人以及私塾老师都要准备全牛及供品,至文昌庙行「三献礼」祭祀之。

  历代官府都要通令天下学校,来奉祀这位文昌神:农历二月初三为文昌帝君圣诞。

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