曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参（shēn），字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人 。春秋末年思想家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。

倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。

周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。

曾子名参，字子舆，春秋末战国初鲁国武城(今平邑县魏庄乡南武城)人。中国古代思想家、教育家，儒家思想的正

宗传人。后世尊曾子为宗圣，与复圣颜子、述圣子思子、亚圣孟子并称“孔门四圣”，在曲阜及各地孔庙配享孔子。 积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔汲（子思子）师从参公，又传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的，丰富的思想道德营养。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中居有承上启下的重要地位。

概述

曾子从师孔子十余年，是孔子晚期弟子之一。曾子从孔子学习时，孔子的儒学思想已日趋成熟，通过长期认真学习实践、曾子对孔子思想理解较深，能够得其要旨。曾子30岁以后收徒讲学，晚年著书立说。他继承和发展了孔子创立的儒家学说，将儒学传子思，子思再传孟子，形成著名的曾子、子思、孟子学派。曾子传播的儒学在两千多年的封建社会中占有主导地位，不仅支配着中国的社会政治与精神生活，而且远播东亚、东南亚和欧美各国，对人类思想和文化发展起了极其重要的推动作用。

曾子的思想核心是孝，认为孝是一切道德的根本和总和，强调为人首先要孝敬父母，尽力为双亲提供良好的物质生活条件，同时要娱亲、顺亲，使之精神愉快。西汉陆贾《新语》称：“曾子孝于父母，昏定晨省、调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上，而德美重于后世。”元朝郭居敬将其事迹编入《二十四孝》后，曾子孝道几乎世人皆知。曾子思想另一个重要方面是修身，其中影响最大的是提出了“吾日三省吾身”的修养方法。曾子强调“慎独”，讲求正心诚意的慎独工夫，主张严格按照儒家各种道德规范自律。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎?富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”曾子的修身思想达到了很高的境地。

思想地位

政治观—孔子是以政治为轴心，以伦理道路为本位，来构筑其“仁”学体系的。孔门弟子概莫能外。但也必须看到，即使同一学派，不仅在性格、经历上有各自不同的特点，就是在思想上也有一定的差异性。曾参为孔子的后进弟子，入学时间上的延误，鲁钝的天资，在其思想成熟的时间上落后于其它弟子，但另一方面，又具有更深邃、更有耐力的特点。特别是孔子去世后，曾参独立生活实践的几十年间慢慢消化夫子教诲，结合自己的经验所得，从而对孔子学说的某些方面予以推进。

不苟同权贵的君子品格

《韩诗外传》卷一记，曾参为养活父母仕于莒，曾当过“得粟三秉”的官职。虽有从政经历，但综观其一生，仍然是一个孔子式的知识分子形象。其根源在于他那尽守礼约、躬守孝道、不苟同权贵的思想品格。他曾声言道：“士不可以不弘毅，任重而道远。”“仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《论语·泰伯》“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与?君子人也?”(《论语·泰伯》)这种“以仁为己任”、“临大节而不可夺”的大丈夫气概，实际上并不亚于日后的孟子，甚至从这一点看，似乎可以预示孟子精神的出现。以这种精神气概为向导，便使人很难想象他会持有做官从政、苟合政治权势的贪婪要求。

在“志”与“道”面前，形、利、心皆可忘记，政权官位又算得了什么呢?曾参辞而不受。为什么呢?他说：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人，纵君有赐，不我骄也，我能勿畏乎?”显然，他在与政治权势的交往中保持着无私无畏、议而不从的态度。难怪《韩诗外传》说曾参五十岁时，“齐聘以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，皆不应命。”甚至对现实政治进行无情的揭露与鞭挞，孟氏使阳肤为师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而易喜。”(《论语.子张》)“上失其道”，可以说是曾参对现实政治形势总的批评性的看法。在当时“礼崩乐坏”的形势面前，曾参的态度是“天下有道，则君子欣然以交同；天下无道，则衡言不革；诸候不听，则不干其士；听而不贤，则不践其朝”(《大戴礼记·解诂》)。不屈从、不苟合、刚直不阿清醒处世的君子品格—这基本上可以说是原始儒家对待政治权势的正面态度与做人的基本原则。虽然不必一定卷入现实政治的漩涡，但一定清醒地保留着对专制政权的批评权力。

修齐治本的政治理想

被列为“四书”之首的《大学》，开宗明义提出了三纲(明明德、新民、止于至善)，八目(格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下)。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。

“至善”既是道德修养的最高境界，也是政治上的最终理想。“诚意、正心、修身”是道德修养，“齐家，治国，平天下”是政治实践。通过道德修养实现政治抱负，道德与政治水乳交融，正是儒家思想以至中国传统文化的一个重要特征。在描述“治国平天下”宏伟蓝图的时候，接着讲得众、慎德、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”，故“治国平天下”者，应做“民之父母”，以“民之所好好之，民之所恶恶之”。孕育着孟子“民本”思想的萌芽。要赢得民心，就必须“慎德”。“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”。因为“德者本也，财者末也”。

但“生财”也很重要。生财之道能使“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒”。生财的目的在于富民，得民，“是故财聚则民散，财散则民聚”。因此又必须反对“聚敛之臣”。“百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣”。治国平天下者，不应“以利为利”，而应“以义为利也”。“治国平天下”的要务在于“举贤”。“见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。”要举贤，首先要知贤、好贤、容贤，而后才能用贤。应该做到“人之有技，若已有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之”。而不应“人之有技，娼嫉以恶之；人之彦圣而违之；俾不通，实不能容”。绝不能让妒贤嫉能的“小人”担当治国平天下的重任。“小人之使为国家，灾害并至；虽有善者，亦无如之何矣”。

天人观中的“人为贵”思想

中国古代的宇宙观，“盖天说”出现最早。它从直观出发对天地描述。认为天是圆形，好象伞盖；地是方的，好似棋盘，即“天圆地方”说。曾参察觉到“天圆地方”说存在的矛盾，提出“如诚天圆地方，则是四角之掩也”(《曾子·天圆》)。是说如果真是天圆地方，那么半球形的天与方形的大地怎么能够吻合呢?进而探索天地之规律，万物之本源。《曾子·天圆》中指出：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵，神灵者品物之本也。阴阳之气各从其行则静矣。偏则风，俱则雪，交则电，乱则雾，和则雨。阳气胜，则散为雨露；阴气胜，则凝为霜雪。阳之专气为雹，阴之专气为霰。霰雹者，一气之化也。”《曾子·天圆》认为毛虫羽虫是阳气化生的，介虫、鳞虫是阴气化生的。人是倮生的，无羽毛鳞甲，乃是禀阴阳精气而生。

这就明显地突出人在万物天地中的地位。这正是儒家思想的特点。《曾子·大孝》说：“天之所生，地之所养，人为大矣。”认为人是天地间最伟大的，“天地之性为贵”(《孝经》)。《小戴礼记·礼运》中说：“人者五行之秀气也。”荀子继承并发展了这一思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然，而是能动的改造自然。“从天而倾之，孰与制天命而用之”(荀子·天论》)。发现并重视人的作用，这是儒家思想的精华。

在人类中又应该发现推举聪明睿智的人，尊重人才。《曾子·天圆》讲毛虫中最突出的是鳞，羽虫中最突出的凤，介虫中最突出的是黾，鳞虫中最突出的是龙，倮虫中最突出的是圣人，只有圣人才能役使鳞凤黾龙。所以圣人是祭祀天地、山川、鬼神、宗庙的祭主，是人中之杰。进而倡导圣贤思想

个人评价

曾参在孔学中的地位，很长时间以来未被人们所认识。上承孔子道统，下开思孟学派，这一学术地位，是唐、宋以后才为一些人所逐步承认。历代对曾参的封赠与奉祀情况如下：

唐代：

总章元年(公元668年)四月，唐高宗赠曾参为太子少保。此为对曾参赠官之始。

太极元年(公元712年)，唐睿宗加赠曾参太子太保，配享孔子庙堂。此为曾参配享之始。

开元八年(公元720年)，唐玄宗定曾参位次，诏曰：“曾子大孝，德冠群列，特为塑像，坐于十哲之次”。同年，唐玄宗勒礼部尚书苏廷页 撰《曾子赞》。

后唐长兴三年(公元932年)，唐明宗罢二十一先儒，改以曾参与七十一子图形四壁，世称七十二贤，合计共八十二人。曾参名为七十二弟子之位，实为“文宣王庙，四壁英贤”，每逢祭祀，面前陈脯、盐等物以祭。

宋代：

建隆元年(公元960年)，宋太祖命文臣时廷臣撰《曾参赞》。

大中祥符二年(公元1009年)五月，宋真宗晋曾参为瑕丘侯。因犯孔子讳，于政和元年(公元1111年)六月，改瑕丘侯为武城侯。

绍兴十四年(公元1144年)宋高宗御制《曾子像赞》。

咸淳三年(公元1267)二月，宋度宗升曾参为成阝 国公，配先圣，居正位之西，面东。至此颜、曾、思、孟四配始定。

元代：

大德十年(公元1306年)，元成宗颁降初献成阝 国公乐章。成阝 国公酌献、奏《成安之曲》。

初献成阝 国公乐章内容是：“心传忠恕，一以贯之；爰述大学，百世训彝；惠我光明，遵闻行之；继圣迪后，是享是宜。”

延衤右 三年(公元1316年)七月，元仁宗降诏，春秋祭祀先圣，以颜子、曾子、子思子、孟子为配享。

至顺元年(公元1330年)七月，元文宗加封曾参为成阝国宗圣公。此为曾参封圣之始。

至顺二年(公元1331年)，元文宗进封颜子为复圣公、曾子为宗圣公、子思子为述圣公、孟子为亚圣公。命词臣为制，书一代为典，崇敬备至。

明代：

洪武十五年(公元1382年)，明太祖颁《释奠仪节》，四配位前，每位羊一、豕一、登一、钅刑 一、笾豆各十、缚簋各一、爵三、帛一、篚一、口一。

弘治四年(公元1491年)，明孝宗派官祭祀曾参并颁发祭文。

正德元年(公元1506年)，山东巡抚赵璜、巡按李玑奏准，照弘治四年例，春秋次丁有司，永远致祭曾参专庙。嘉靖以后，嘉祥曾参专庙，每逢二、八月，翰博主祭上丁，地方官主祭次丁。明清两代均遵循未改。

嘉靖九年(公元1530年)，礼部召集诸大臣议事，一致认为：人以圣人为至圣，圣人以孔子为至。宋真宗称孔子为至圣，其意以备。今宜于孔子神位题“至圣先师孔子”，去其王号及“大成文宣”之称。其四配称，“复圣颜子”、“宗圣曾子”、“述圣子思子”、“亚圣孟子”。

嘉靖十四年(公元1535年)，明世宗改为曾参为宗圣曾子，并敕封曾参之妻公羊氏为成阝 国一品夫人。

清代：

康熙二十八年(公元1689年)闰三月十六日，清圣祖颁发御制《宗圣赞》。

雍正三年(公元1725年)八月初五日，清世宗书赠宗圣殿匾额“道传一贯”。

乾隆十三年(公元1748年)二月二十八日，清高宗亲制《宗圣赞》(勒于碑石)，并派官至嘉祥宗圣庙致祭曾参。

乾隆十五年(公元1750年)，颁发元圣周公及复、宗、述、亚四圣祭器，以备陈设之用，当经山东巡抚专委东昌府同知陈王来 赴江南制造。赐宗圣曾子庙: 钅刑 一件、缚十件、簋十件、笾四十件、爵十一支、帛匣五件(竹笾、木匣、余皆铜器)；宗圣：爵三、钅刑 一、缚二、簋二、笾八、豆八、帛匣一；两配：各爵一、缚一、簋一、笾四、豆四、帛匣一；两庑：各三坛、爵三、缚三、簋三、笾十二、豆十二、帛匣一；宗圣夫人殿、启圣王殿、两庑，祭器可调使用。

乾隆二十一年(公元1756年)三月四日、三十六年(公元1771年)三月七日、四十一年(公元1776年)三月二十七日，清高宗亦亲制祭文，并派官至嘉祥宗圣庙祭祀曾参。

个人影响

在七十二子中，曾子无疑是思想较为复杂的一位。一方面，他主张“士不可以不弘毅”，要求“仁以为己任”（《论语·泰伯》），表现出对孔子所倡导的仁的强烈认同和追求；他以“忠恕”解孔子“一贯”之道，主张“吾日三省吾身”（《学而》），反映了其思想向“内省”的发展；他肯定、赞扬“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”（《泰伯》）的君子人格，体现了其主体意识的觉醒。这些都对以后的思孟产生影响，成为思孟学派的一个思想来源。另一方面，曾子对孝也表现出一定的关注，如他临终前的“启予足！启予手”（同上），以及“慎终追远，民德归厚矣”（《学而》）等等，所以先秦文献中常常有关于曾子孝言、孝行的记载。可以说，曾子的思想一是重视仁、内省，二是重视孝悌，而这两个方面在《曾子》中都有所反映，并得到程度不同的发展。

在《论语》中，曾子常常是以弘大刚毅的形象出现的，而背后支撑他的，无疑是孔子所倡导的仁的精神力量，曾子正是通过对仁的深切体会，确立起具有高尚的社会责任感、以天下为己任、充满献身精神的道德境界。曾子这方面的思想，在《曾子》中同样有所反映。如，“富以苟，不如贫以誉；生以辱，不如死以荣。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子视死若归。”（《曾子制言上》）“君子无悒悒于贫，无勿勿于贱，无惮惮于不闻；布衣不完，疏食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁；知我，吾无訢訢，不知我，吾无悒悒。”（《曾子制言中》）在富贵与荣誉面前，曾子坚定地选择了后者。在他看来，人之为人就在于其独立的精神信仰，在于其自身的价值和尊严。这种价值和尊严就来自仁，故“君子以仁为尊。天下之为富，何为富？则仁为富也；天下之为贵，何为贵？则仁为贵也”（《曾子制言中》）。以前学术界以为，先秦儒家中孔子讲仁和义，而孟子则将二者联系在一起，提出了仁义概念。现在看来，这一过渡其实是在曾子这里完成的。[25]《曾子》十篇中不少地方已将仁义连用，如，“士执仁与义而明行之。”（《曾子制言上》）“是故君子思仁义，昼则忘食，夜则忘寐，日旦就业，夕而自省，以殁其身。”（《曾子制言中》）“凡行不义，则吾不事；不仁，则吾不长；奉相仁义，则吾与之聚群向尔。”（《曾子制言下》）此外，《孟子·公孙丑下》引“曾子曰：晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义”。亦将“仁义”并列，说明以后孟子大谈仁义，实际是由曾子开其端。

由于坚守、信奉着仁，曾子身上体现出强烈的社会批判意识和独立特行的精神。“君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位；畏（疑为‘仁’之误）之见逐，智之见杀，固不难；诎身而为不仁，宛言而为不智，则君子弗为也。……天下无道，循道而行，衡涂而偾，手足不揜，四支不被，此则非士之罪也，有士者之羞也。”（《曾子制言中》）孔子主张“天下有道则见，无道则隐”（《泰伯》），“道不行，乘桴浮于海。”（《公冶长》）其“行道”还是有条件的。曾子则提出“天下无道，循道而行”，将“行道”推到无条件的地步，较之孔子无疑是一个巨大的发展。以后子思提出“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣”（《郭店楚简·鲁穆公问子思》），主张“与屈己以富贵，不若抗志以贫贱。屈己则制于人，抗志则不愧于道”（《孔丛子·抗志》）；孟子提倡“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神（《孟子·滕文公下》），要求“舍生而取义者也”（《告子上》），可以说与曾子的思想是一脉相承，他们都受到曾子的启发和影响。

曾子年谱

鲁定公五年(公元前505年)十月十二日，曾参生于鲁国南武城(今山东嘉祥)。是年，孔子四十七岁，少孔子四十六岁。

　　鲁哀公元年(公元前494年)曾参十二岁。常随父学诗书，有“伏案苦读”之说。

　　鲁哀公二年(公元前493年)曾参十三岁。

　　鲁哀公三年(公元前492年)曾参十四岁。“躬耕于泰山之下，遇大雨雪旬日不得归，因思父母，而作梁山之歌。”(见《淮南子》)

　　鲁哀公五年(公元前490年)曾参十六岁。奉父命至楚，从学孔子。

　　鲁哀公六年(公元前489年)曾参十七岁。随孔子在楚。

　　鲁哀公七年(公元前488年)曾参十八岁。随孔子离楚去卫。

　　鲁哀公八年(公元前487年)曾参十九岁。随孔子在卫国。

　　鲁哀公九年(公元前486年)曾参二十岁。随孔子在卫国。

　　鲁哀公十年(公元前485年)曾参二十一岁。随孔子在卫国。

　　鲁哀公十一年(公元前484年)曾参二十二岁。随孔子自卫返鲁。《孔子家语》记有，他“敝衣而耕，常日不举火”。鲁国君要赠其“食邑”，辞而不受。

　　鲁哀公十三年(公元前482年)曾参二十四岁。孔子的高才弟子颜回病故，曾参就成了孔子学说的主要继承人。

　　鲁哀公十五年(公元前480年)曾参二十六岁。孔子呼而告之，曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯，夫子之道忠恕而已矣。”(《论语?里仁》孔子亲以《大学》授曾参。

　　鲁哀公十六年(公元前479年)曾参二十七岁。是年，孔子卒，终年七十三岁。曾参若父丧而无服，守孔子墓。孔子临终将其孙孔鲤之遗孤子思托付于曾参。

　　鲁哀公十七年(公元前478年)曾参二十八岁。继续守孔子墓。

　　鲁哀公十八年(公元前477年)曾参二十九岁。最后一年守孔子墓。

　　鲁哀公十九年(公元前476年)曾参三十岁。三年守墓过后，孔门弟子子夏、子游、子张认为有若面貌很象孔子，要把有若当孔子来事奉，强叫曾参同意。曾参拒绝说：“这样做不可。老师的德行象长江的水洗过，象秋天的阳光晒过，清净洁白，无以复加，怎么只求面貌象似呢?”(见《孟子?滕文公上》)

　　鲁哀公二十年(公元前475年)曾参三十一岁。父病故时，曾参“泪如涌泉，水浆不入口者七日”，以后“每读丧礼则泣下沾襟”(见《礼记》)

　　鲁哀公二十七年(公元前468年)曾参三十八岁。武城大夫聘曾参为宾师，设教于武城(今山东平邑城南40公里曾子山下)

　　鲁悼公元年(公元前466年)曾参四十岁。离鲁去卫。

　　鲁悼公十一年(公元前456年)曾参五十岁。时齐聘以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，曾子皆不应命。

　　鲁悼公十二年(公元前455年)曾参五十一岁。 鲁悼公十三年(公元前454年)曾参五十二岁。

　　鲁悼公二十一年(公元前446年)曾参六十岁。与子夏、段干木等设教于西河一带。

　　鲁悼公三十一年(公元前436年)曾参七十岁。是年，曾参有病卧床不起，把弟子们叫到跟前说：你们掀开被子，看看我的脚和手，都保全得很好吧!我一生正象《诗经》上 说的：“战战兢兢，如临深渊、如履薄冰。”小心谨慎，以保其身。从今以后，我知道身体能够免于毁伤了。小子们，要记住啊!并且他自言自语地说，君子修养之道贵在三条：“动容貌斯远暴慢矣，正颜色斯近信矣，出辞气斯远鄙倍矣。”这三条我能做到吗?始终不忘修养功夫(《论语?泰伯》)

　　鲁悼公三十二年(公元前435年)曾参七十一岁。一天夜里，病危中的曾参，突然想起身下铺着一领华美的席子，是鲁大夫季孙氏送给他的。他认为，自己一生没做到大夫，不应铺大夫的席子，于是就招呼儿子们把席子换下来。没等换上的席子铺好，他就死了，终年七十一岁。葬于嘉祥县南武山西南的玄武山下

曾子典故

二十四孝记载了曾子啮指痛心的佳话：曾子少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。

曾子杀猪

曾子深受孔子的教导，不但学问高，而且为人非常诚实，从不欺骗别人，甚至是对于自己的孩子也是说到做到。

有一天，曾子的妻子要去赶集，孩子哭着叫着要和母亲一块儿去。于是母亲骗他说：“乖孩子，待在家里等娘，娘赶集回来给你杀猪吃。”孩子信以为真，一边欢天喜地地跑回家，一边喊着：“有肉吃了，有肉吃了。”

孩子一整天都待在家里等妈妈回来，村子里的小伙伴来找他玩，他都拒绝了。他靠在墙根下一边晒太阳一边想像着猪肉的味道，心里甭提多高兴了。

傍晚，孩子远远地看见了妈妈回来了，他一边三步作两步的跑上前去迎接，一边喊着：“娘，娘快杀猪，快杀猪油，我都快要馋死了。” 曾子的妻子说：“一头猪顶咱家两三个月的口粮呢，怎么能随随便便于工作杀猪呢？”

孩子哇的一声就哭了。 曾子闻声而来，知道了事情的真相以后，二话没说。转身就回到屋子里。过一会儿，他举着菜刀出来了，曾子的妻子吓坏了，因为曾子一向对孩子非常严厉，以为他要教训孩子，连忙把孩子搂在怀里。哪知曾子却径直奔向猪圈。

妻子不解地问：“你举着菜刀跑到猪圈里干啥？”

曾子毫不思索地回答：“杀猪”。

妻子听了扑哧一声笑了：“不过年不过节杀什么猪呢？”

曾子严肃地说：“你不是答应过孩子要杀猪给他吃的，既然答应了就应该做到。”

妻子说：“我只不过是骗骗孩子，和小孩子说话何必当真呢？”

曾子说：“对孩子就更应该说到做到了，不然，这不是明摆着让孩子学着家长撒谎吗？大人都说话不算话，以后有什么资格教育孩子呢？”

妻子听后惭愧地低下了头，夫妻俩真的杀了猪给孩子吃，并且宴请了乡亲们，告诉乡亲们教育孩子要以身作则。

虽然曾子的做法遭到一些人的嘲笑，但是他却教育出了诚实守信的孩子。曾子杀猪的故事一直流传至今，他的人品一直为后代人所尊敬。

曾子避席

“曾子避席”出自《孝经》，是一个非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗？”曾子听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。”

在这里，“避席”是一种非常礼貌的行为，当曾子听到老师要向他传授时，他站起身来，走到席子外向老师请教，是为了表示他对老师的尊重。曾子懂礼貌的故事被后人传诵，很多人都向他学习。

陈祎是隋末唐初洛州人，有一次和几个哥哥听父亲讲授《孝经》第一章。

父亲说：“古人没有椅子，都是席地而坐。孔子向他的弟子们授课，大家也都是坐在席子上。有一天，孔子讲著讲著，他忽然提了个问题，叫他的弟子曾子来回答。曾子见老师要他回答问题，赶紧站起来，往边上一站，垂下双手，毕恭毕敬的回答了孔子的提问……”“这就是曾子避席的故事。你们明白了吗？”几个哥哥都说明白了，只有陈祎站了起来，整理好衣襟，站到边上，毕恭毕敬的说：“明白了。”後来陈祎出家当了和尚，法名玄奘。

曾子立节

曾子立节

曾子衣敝衣以耕.，鲁君使人往致封邑焉。曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人，纵君有赐，不我骄也，我能不畏乎？”终不受。孔子闻之，曰：“参之善，足以全其节也。

译文：曾子穿着很破旧的衣服在耕田，鲁国的国君派人要封给他一块采邑，说：“请你现在就换衣服吧。”曾子坚决不接受。再送来，曾子还是不接受。使者说：“这又不是先生你向人要求的，是别人献给你的，你为什么不受？”曾子说：“我听说，接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者；给了人家东西的人，就会对受东西的人显露骄色。那么，就算国君赏赐我的采邑而不对我显露一点骄色，但我能不因此害怕得罪他吗？”最终还是没有接受。孔子知道了这件事，说，“曾参的好品德，是足以保全他的节操的。

曾子庙

曾子庙，位于山东省济宁市嘉祥县城南23公里的曾子故里--风景秀丽的南武山南麓，一处历史悠久、气势辉宏的古建筑群体，又称曾庙、宗圣庙，是历代祭祀孔子著名高足曾参的专庙。曾庙始建于周考王十五年（公元前426年），原名“忠孝祠”。明正统九年（公元14444元）重建后改称“宗圣庙”，重建后的曾庙当时仅有正殿、寝展、东西庑、戟门各三间。次年，又于庙右创建莱芜侯祠三间。明宏治十八年（公元1505年）山东巡按金洪因庙制简陋，秦请扩修，正德九年（公元1514年）完工。明嘉靖、隆庆年间，曾庙两次毁于战火。明万历七年（公元1579年）曾子六十二代孙五经博士曾承业秦请重修，当年九月动工，年底竣工。这次重修，奠定了现在的布局和规模。清顺治、康熙、乾隆、光绪等年间多次进行修缮。

曾庙是一处极具代表性的我国古代官式建筑群体，迄今保留了鲜明的明代建筑风格。曾庙座北朝南，四周围以红墙，平面呈长方形，南北通长230米，东西宽120米，占地面积27600平方米。建筑布局沿中轴线分正、左、右三路，共三进院落。主要建筑物30余座，殿、庑、亭、堂70余楹。庙内碑碣林立，古柏参天，更显肃穆壮观。曾庙大门外建有三座高大的石坊，均为四柱三楹石质建筑。中坊为四柱冲天式，上饰承露宝瓶和朝天吼，上镌“宗圣庙”；西坊镌“一贯心传”，皆为遒劲的楷书大字。中坊外是一座雄伟的照壁。 宗圣门是曾庙的正南门，为三间悬山式建筑，长12.08米，宽8.06米，高7.5米，门扉六扇，阀阅六只，绿瓦履顶，饰螭吻，跑兽。在三坊、照壁的衬托下，显的气宇轩昂，庄严肃穆。宗圣门内为第一进院落。院两侧“景圣门”和“育英门”东西相对，均长9.5米，宽6米，高5米，为三开间悬山式建筑。

宗圣殿坐落于中路第二院落的后部，是曾庙的主体建筑。大殿面阔七间，通长34米，进深18.85米，重檐九脊歇山式，高15.35米。大殿飞檐挑角，雕梁画栋，下檬三踩斗拱，上檬五踩斗拱，繁华似锦，宏大华丽。四周回廊中，22根水磨石柱，门前两根平雕云龙，其余平雕荷花、牡丹等，技艺精湛，意境新奇。前面20扇，后4扇门窗，镌扣成梅花锦式，巧夺天工，精美秀丽。顶履绿瓦，大脊游龙蜿蜒，跑兽千姿百态，螭吻，仙人栩栩如生。殿中望板，彩绘盘龙，八角藻井中，雕龙含珠，其势欲腾，殿门上悬“道传一贯”巨匾一面，遒劲的楷书大字为清雍正皇帝御笔亲书。大殿正中透雕龙凤的神龛中，祀曾子彩色塑像，冠冕衮服，双手执圭，独具儒家宗师风范。两侧有他的弟子子思和再传弟子孟轲陪祀。

三省堂为曾庙东路建筑，与宗圣殿院平行。正南门为“慎独门”，典出曾子“故君子必慎独也”之语。三省堂是为纪念曾子“吾日三省吾身”而建，院中原有三省堂、斋居所、神庖等建筑，清末倒圯。莱芜侯祠为曾庙西路建筑，与宗圣殿院平行。是供奉曾参之父曾点的祠堂。正南门为“咏归门”，典出曾点“浴乎沂，风乎舞雩；咏归门”之语。莱芜侯祠大殿“莱芜侯殿”为五间歇山式建筑，三踩抖拱，顶覆绿瓦，东西长20米，南北宽10米，高8米，殿中祀曾点彩塑。殿前附有月台。殿后原有曾点寝殿，早期倒圯。殿前报功祠与崇德祠东西相对，均为三开间硬山式建筑。报功祠祀曾子长子曾元及妻高阳氏，崇德祠祀曾子次子曾申及妻颜氏。

新中国成立以来，各级人民政府十分重视对曾庙的保护，成立了保护机构，增加了看管人员。1956年和1964年，省政府两次拨款15万元维修曾庙。1981年，省政府拨款12万元，整修了曾庙围墙和曾庙现存建筑物的门窗，修复了慎独门和景圣门。1985年，省政府拨款17万元，修缮了宗圣殿。1992年，山东省人民政府公布为省级重点文物保护单位。2002年，嘉祥县人民政府修通了至曾庙、曾林专用公路。曾子七十四代孙曾宪梓博士于二OO二年九月率家人拜谒曾子庙、墓，遂表捐资重修之意。此次重修复原了曾子庙宗圣殿后寝殿、莱芜侯殿后寝殿、乾隆御碑亭、万历碑亭、三省堂、斋宿所、东值房、庖厨及马厩等，大修了宗圣殿和莱芜侯殿。同时，维修了庙墙，重铺了庙内甬路、散水和庙前广场，新建了消防和排水设施。曾子林内重修了曾子墓，复原了享殿，重铺了甬路及林前广场。本次重修工程自2002年10月起，至2004年8月竣工，历时一年零十一个月，至此，曾子庙规制得以恢复，景貌再现昔日辉煌。2007年开通了通往曾子庙的曾子大道。2000年，曾宪梓先生为宗圣殿题写了匾额。复原后的宗圣殿匾高1.5米，宽1米，浮雕龙边，曾宪梓先生题写的“宗圣殿”三个楷书大字，笔力雄劲，通体贴金，更增加了大殿的威严。

相关链接

1、曾士宗亲网：http://www.zengshi.net/Article.asp?articleid=40699

2、中国古曲网：http://book.guqu.net/liji/20080212142044_18884.html

3、《曾子名言.历代名人赞曾子 》 作者：高昌礼 丛书名： 出版社：广陵书社