柳本尊，姓柳名居直，信众尊称为“本尊”，本者根本，尊者至尊之意，为密宗传法人称谓之一。中国佛教密宗，自唐“开元三大士”善无畏、金刚智、不空立胎藏、金刚二界，正式开宗传教，惠果承二界并传，第四代日本僧人空海承法归国建真言宗，世称东密。我国因唐武宗和周世宗两度灭佛，中原佛教一蹶不振，密宗几乎绝响，转入隐蔽活动状态，各地自立本尊在民间传教甚为常见。

考证

柳本尊生于唐宣宗大中九年（855年），五代时自创四川地区金刚界瑜伽部密宗（近代学界简称“川密”或“柳教”），建道场于弥蒙镇，布道行化于成都四周，屡显神异，信众甚多，后获“唐瑜伽部主总持王”称号。其教传至南宋，有出生于大足的赵智凤秉承其教并发扬光大，建造了当时倾动朝野，现代名播中外的“大足石刻”中的宝顶山摩崖造像，作为“大足石刻”的主体内容，于1999年12月1日被联合国教科文组织作为杰出的人类文化遗产，列入《世界遗产名录》。该教派的造像不仅是中国石窟艺术之集大成者，具有极高的历史、科学和艺术价值的文化瑰宝，还为弘扬中华文化，为祖国争光做出了贡献。

关于柳居直的传世史料非常少，正史和释史均无记载，现能见到者或语焉不详，或互相矛盾，或神化失真。今尚可见之实物有四。

一、现存于宝顶山小佛湾圣寿本尊殿遗址内的南宋绍兴十年（1140年）释祖觉修撰、王直清刻石的《唐柳本尊传》碑。此碑原立于弥蒙柳墓左，后经赵智凤弥牟求法时取样回宝顶复制立于小佛湾。祖觉为一代名僧，著述较多，其言可靠性较高，惜今风化残缺甚多，仅能识其大概。

二、现存大足宝顶山大佛湾21号造像“柳本尊行化图”，其中“十炼”文图皆十分清晰。

三、现存安岳毗卢洞，南宋刻造的“柳本尊行化图”，其中“十炼”文图皆十分清晰。但二图中年号、事件和相关史实皆有明显失误和自相矛盾。

四、现存刻于大足宝顶大佛湾南岩、明宣德元年（1426年）刘畋人撰写的《重开宝顶石碑记》。

今据四证和其它史料，特别是现代学者研究成果，对已能确认的史料之误加以更正，略述柳本尊生平主要宗教活动与相关事实于后。

柳居直于唐宣宗大中九年（855年）六月十五日，出生于嘉州（乐山）龙游县玉津镇天池坝。相传先是州城北有柳树生瘿，时久瘿破出一婴儿，邑都吏将其收养，长大后聪慧过人。父死后以柳为姓并继承父职，邑人多得其抚恤，是以存活者甚众。有一天柳在路上遇一女子，遂与同归。不久便辞去了职务，以蔬菜为食，以纸为衣，律身清苦，专持大轮五部咒，这是从瑜伽经中略出的诵念仪，诵数年而功成。

值广明年间唐僖宗西幸成都避黄巢之乱后，灾荒饥馑不断，疫病流行，厉鬼猖狂，居士十分悲悯。于唐昭宗光启二年（899年）六月十五日，本尊时年44岁，盟誓佛前，持咒灭鬼。是岁八月八日在本宅建道场，炼左手二指一节（第一炼指）供养诸佛，誓救苦恼众生。顷刻空中语曰：“汝愿力广大，然此地非汝所居，当西去，遇汉即回，逢弥即止”。是岁十一月，居士遂领其眷属，行至武阳象耳山，路逢男子袁承贵，愿为弟子，便同游峨眉山，瞻礼普贤光像，时遇大雪弥漫，千山皓白。十三日居士登绝顶，于大雪中凝然端坐一昼夜（第二立雪），俨然无变色，以效释迦雪山六年修行成道，感普贤菩萨现身证明。

忽见一僧对居士曰：“居士不应居此山，今成都多厉鬼，盍往除之。”言讫不见。居士出山行至清流镇渡江，见一女子足跌溺水，居士呼渔人援救，但求而不获，却在水流中见一石，上有文可读，即以奉居士，其文曰：“本尊金刚藏菩萨”。居士叹息久之，遂领众至成都。时王建帅蜀，而妖鬼为祟，自称江渎神。

天复元年（901年）正月十五日，持咒禁止之。妖怪屏息，居士益自励无间，并广施救济，而秋毫无所受。蜀人感其德，从其教化者，常有弃家而在居士门前列队者不下数十人。居士屏绝五味，淡食午斋，日益精进。众广传其名而嘉之，恣其游化，所至不得留。

天复二年正月十八日，本尊时年47岁。将檀香一两为一柱，于左脚踝上烧炼（第三炼踝）供养诸佛，愿一切众生举足皆遇道场，永不践邪谄之地，感四天王现身作证。于后山遇杨直京临江而钓，居士劝令不可为。直京惊恐，弃竿作礼悔过，邀居士至其家，中途大雨，见者诧异，直京舍家宅为供养，而亲身为执侍。居士曰：“吾当与四众共之”。于此建道院毕，而至广汉，经旬日，忽忆往日圣言“逢弥即止，遇汉即回”，于是还驻弥蒙。

一日广汉太守赵公，差吏来索请眼晴，诈言用作药剂，以作试探。居士心已先知，吏至便以香水涤戒刀而剜左眼付与（第四剜眼），殊无难色。感金刚藏菩萨现身作证。眼至赵公惊叹曰：“真善知识也”，即迎居士至州，痛自悔恨。

时在天复三年（903年）七月三日。本尊时年48岁。是年唐封王建为蜀王。天复四年春，赵太守舍宅奉居士，为四众庙院，即毗卢庵、大轮院是也。居士遣其徒住持，自返归弥蒙。赵太守又为其营建寺庙，作为弥蒙居所，道俗沓来，所需一切具备。寺院建成后，居士令徒弟主持。又亲往金堂、金水，行至成都，玉津坊女子卢氏，施宅建道场，以奉香火。时逢嘉州四郎子作孽，疫病死者甚众，居士亲往救治，戒敕诸民钦仰，皆归正教。

天复四年（904年）二月十五日午时，割左耳供养诸佛，立盟以除病疫，感浮丘大圣空中现身作证明（第五割耳），本尊时年49岁。

天复五年（905年）七月三日，居士以香蜡烛一条炼心，供养诸佛，发菩提心，广大如法界，究竟如虚空，令一切众生，永断烦恼，感大轮明王现身作证明（第六炼心），本尊时年50岁。七月十五日，居士以五香并成一条蜡烛，端坐炼顶，效释迦佛鹊巢顶相、大光明王舍头布施，感文殊菩萨现身作证明（第七炼顶）。

八月五日居士结坛玉津坊，挥刀断左臂，经四十八刀方断，刀刀发愿，誓救众生，以应阿弥陀佛四十八愿，顶上百千天乐不鼓自鸣（第八舍臂），本界厢吏谢洪具表奏闻蜀王，叹异遣使褒奖。

天复六年（906年）前十二月中旬，马头巷有丘绍者，病死已三日，心尚温。其妻请居士至其家，恳祷曰：“若获得再生，夫妇及二女当终身给侍”。本尊具大悲心，以香水洒之并诵咒，少顷复苏，绍自言：“已堕地狱，闻罪人受苦声，顷刻香风四来，香雨随至，现一佛，身金色，乘紫云，住空中，呼我名，遂惊觉。”因感泣，誓志修行，夫妻二女俱来侍奉，不离左右。

闰十二月十五日，居士用蜡布裹阴，经一昼夜焚炼，以示绝欲，感天降七宝盖祥云瑞雾捧拥而来（第九炼阴），本尊时年51岁。本界腾奏，蜀王叹服。即召入问曰：“尔以何法救人，而灵感如是耶？”对曰：“居直精修八炼，誓求无漏无为之果，专持大轮五部咒救度众生”。又问：“会何咒，须何物？”对曰：“但得香花供养足矣”。便严饬道场，请其诵咒，而光明四发，遂留供养三日，赐金帛名香，居士不受，乞归弥蒙。因下令：“敕赐额名大轮院，长作皈依之地”。

天复六年（906年）正月十八日，将印香烧炼两膝，供养诸佛，发愿与一切众生，龙华三会同得相见（第十炼膝）。自此四方道俗云集座下，授其法者益众。

天复七年（907年）七月十四日中夜，呼杨直京谓曰：“吾将去矣，汝当久住，共持大教，护祐众生。”仍以咒法授袁承贵，说是语已，默然坐灭，生殁享年六十四岁。后建塔院中，是时耳臂宝传尚在。蜀主二夫人患水蛊，为此求于袁、杨二居士持诵。夫人病愈，蜀主大悦，俱封银青光禄大夫，检校太子太傅等职。孟知祥在成都染疾，袁承贵为其持念有感应，故赐名位如故，后游南方莫测所终。

柳本尊咒法世世不绝，蜀广政二十六年，赐院中奉事，又赐杨直京紫绶金鱼，俾领住持事。大轮本尊院，凡五十年间香火不断，寺院达八十余间。至宋熙宁元年正月，又敕赐寿圣院为额，成都主持瑜伽教。南宋绍兴十年冯翊、王直京以祖觉褝师刊定所撰本为传，于绍兴庚申端午日，由张岷作跋，男张济书丹，王直京立石成碑，置于本尊墓左侧。王直京之后，还有院主尼仁辨，小师了通，师孙法兴等延续寺院香火。

柳本尊十炼图

安岳石羊场毗卢洞和大足宝顶山大佛湾各有一窟雕刻其生平从事宗教活动的十幅行化图。大足宝顶小佛湾还有一通翻刻的《唐柳居士传》碑。笔者根据安岳、大足的柳氏"十炼图"题刻和其传碑，试探讨唐末五代四川是否存在中国佛教密宗的传承关系，以及柳氏教派的宗教性质。

安岳毗卢洞的"柳本尊十炼图"，宽14.10米，高5.65米，分上中下及顶壁四层。主像为毗卢佛(柳本尊的法身像?)，在岩壁中下层的正中，结跏趺坐在高1.50米的莲台上，坐身高2.90米，莲台由两个现半身的力士托住。毗卢佛左右的上中层岩壁面上各刻五幅图，上三下二，左边的题刻编号为双数，右边为单数，合为"十炼"。顶壁上开有五个直径0.8米的小圆龛，内刻小坐佛像，从西至东，依次是：阿弥陀佛、宝生佛、毗卢佛、阿■佛、不空成就佛。五佛的左边岩壁面上题刻："本尊教主者，始自嘉州城北，有柳生瘿，久而乃出婴儿，邑都吏收养。父没，继其职，以柳为氏。审详斯义，岂在今之操修。自凡入圣，即法身也。梵语毗卢遮那佛，华言遍一切处。或云种种光明，或云处处清净，或云不可思议法，乃至多种义理，不可穷尽"。右边的岩壁面上题刻："本尊贤圣者，本自无为，超过诸有，名本尊也。有大菩萨，名金刚藏，了悟本尊无为妙理，修菩萨行，已超十地。常游十方，助佛扬化。悯苦众生，来入浊地。隐菩萨相，现凡夫身。入红尘里，转大法轮。因名本尊教主为号也"。下层岩壁面上雕刻一排男女弟子、官吏、武士像。