《永乐南藏》，又名《再刻南藏》、《南藏》，官版。明成祖敕令雕印。始刻于明成祖永乐十年(1412)，完成于永乐十五年(1417)。参与者有居敬、善启等。刻藏的地点和经版收藏处在南京大报恩寺。此藏至明末清初仍在印行。

总目

《永乐南藏》的总目名为《大明三藏圣教南藏目录》（又名《大明南藏目录》，一卷）。收入日本编的《法宝总目录》（第二册）。它是明万历三十四年（1606）由南京礼部祭请吏司编的。由于《永乐南藏》刻在前，而目录编在后，故这一目录所反映的实际上是当时刊行的、包括初刻和初刻在内的《南藏》的情况。

内容简介

《永乐南藏》是在《洪武南藏》所收典籍的基础上，重新分类，并略有增删编成的。在《永乐南藏》以前刊行的各版《大藏经》（包括《洪武南藏》），都是在《开元释教录略出》所收入藏经的基础上，增补《略出》未收和《略出》以后新译的佛经，以及新编入藏的中国佛教撰著而成的。而《略出》的分类法则是先分"乘"(大、小乘），再分"藏"(经、律、论）。

新编入藏的佛经和著述，又在《略出》所收典籍之后，交叉杂编，凌乱无序。《永乐南藏》对之作了重大的改革。它参照《至元法宝勘同总录》先分"藏"，再分"乘"的分类法，对藏经的编排次序作了大的调整。全藏总计六百三十六函（函号为"天"至"石")，收经一千六百十部（据《南藏》目录，一说实际有一千六百十四部）六千三百三十一卷。其结构为：（一）大乘经，二百四函（函号为"天"至"贤")五百三十三部。（二）小乘经，四十六函（函号为"克"至"当")二百四十三部。（三）宋元入藏诸大小乘经，三十七函（函号为"竭"至"安")三百部。（四）西土圣贤撰集（并附密典补遗），十九函（函号为"定"至"优")一百五十部。（五）大乘律，五函（函号为"登"至"从")二十六部。（六）小乘律，五十函（函号为"政"至"交")五十八部。（七）大乘论，五十函（函号为"友"至"华")九十一部。（八）小乘论，七十四函（函号为"夏"至"漆")三十七部。（九）续入藏诸论，五函（函号为"书"至"罗")二十三部。（十）此方撰述，一百四十六函（函号为"将"至"石")一百五十三部。

其中，删去了《洪武南藏》中的《药师功德经》（藏文）、《百法论疏》、《嘉泰普灯录》等，增收了《密咒圆因往生集》、《护法论》、《圆觉经略疏注》、《般若心经集注》等。据考证，最初刻成的是前六百二十八函（函号为"天"至"塞")，后八函（函号为"鸡"至"石")是在印刷过程中陆续补刻的。

排版

《永乐南藏》大部分为梵夹本。每版三十行，折成五面，每面六行，每行十七字。但是有少量的方册装或者散页的形式流传下来。《洪武南藏》所用的《碛砂藏》本子上的题记，除少数有关校勘方面的说明在翻刻时被保留下来以外，其余的均被删去了。

《永乐南藏》今存。据叶恭绰《历代藏经考略》、李圆净《历代汉文大藏经概述》说，"济南图书馆存有全藏"(见《现代佛教学术丛刊》第十册）。

存世发现

山西稷山

文博专家在山西稷山县青龙寺发现了佛教大藏经系统中非常重要的一部藏经《永乐南藏》，无论在佛教文献学和大藏经编纂研究，还是版本学和印刷史上都有非常重要的价值。据了解，这批佛经原藏于青龙寺藏经阁，上世纪70年代在拆除该阁时，分装于六个大木箱，保存至今。经过大致清点，六箱经书约有800至900册，函套全部已失，糟朽严重。当前，专家从保存较好的一箱中抽查40余册，对版式、篇目、题记、标志等进行了拍照、登记，并对照片资料进行了比对和分析。

据稷山青龙寺佛经调查组李百勤、赵瑞民、渠传福等专家介绍，从看到的佛经数量判断，这原是一部完整的《永乐南藏》佛经大藏经，已经散佚、毁损了多少，尚不清楚。根据版式、一册《续传灯录》千字文编号为“合”字，一册《诸法无行经》千字文编号为“伤”字，又查见青龙寺藏经有一页上牌记的墨书题记署宣德五年，由此可以确认青龙寺所藏佛经即《永乐南藏》。

专家认为，由于经书糟朽过甚，当务之急是尽快邀请有资质的文物保护机构，编制青龙寺《永乐南藏》的保护、修复方案。待修复完成后，再进行文物的登记、登录和收藏、保管工作。

珍稀价值

《永乐南藏》是佛教大藏经系统中非常重要的一部藏经，内容较宋元藏经多近一倍，在佛教文献学和大藏经编纂研究方面有其不可替代的地位。目前国内收藏大约十部左右，其珍稀程度仅次于宋元藏经。从版本学的角度看，明初刻本留存很少，是十分珍贵的古籍版本，在版本学和印刷史上有非常重要的价值。