祷告是主动和超自然的力量沟通来赞美、祈求、忏悔或者仅仅是表达自己的思想或愿望。祷告在日语里就是“祈リ”或“祈祷”。英文里的pray被翻译成祷告，pray的本意就是“要求”或者表达某种愿望。世界上主要宗教的祷告往往依赖于咒语或者圣经文句进行独白，也在祷告中伴随着瞑目、合掌或者行进。

祷”的本意是“告事求福也（《说文解字·示部》）”。“祈”同样有“求福”的含义，但“祷”是“祈”的一种。《周礼·春官》云：“掌六祈以同鬼神示，一曰类，二曰造，三曰禬，四曰萗，五曰攻，六曰说。作六辞以通上下、亲疏、远近，一曰辞，二曰命，三曰诰，四曰会，五曰祷，六曰诔”。

祷告由来

《周礼》有云“歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，君子谓之善颂善祷”。古代汉人多以歌唱、哀鸣和赞颂对皇天上帝名山大川四方之神和宗庙社稷之灵进行祷告。古汉人的祷告对象包括皇天上帝、日月星辰、后土四海神祇山川冢社。汉书还提到了汉人向五岳四渎祈雨。五岳，即东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。四渎，即江、河、淮、济。楚庄王曾祷告于山川曰：“天其忘予欤？”秦始皇也曾向名山诸神祷告以延寿命。汉孝武帝伐南越，用乐舞歌曲向太一后土祷告兵事（《史记·孝武本纪》）。向祖先祷告则更普遍。卫庄公曾在卫郑之战前向祖宗祷告：“曾孙蒯聩以谆赵鞅之故，敢昭告于皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公、昭考灵公，夷请无筋无骨，无面伤，无败用，无陨惧；死不敢请。”汉灵帝时的长乐五官史朱瑀等人在诛杀窦武前曾向皇天祷告：“窦氏无道，请皇天辅皇帝诛之，令事必成，天下得宁”。在《论语》中有提到，古汉人生病的时候会向各路神祇祷告。《论语·述而》：“子疾病，子路请祷。子曰：“有诸”？子路对曰有之。“诔曰祷尔于上下神祇”子曰：“丘之祷久矣””。祷告若是实现，塞祷是古人向神灵表示酬谢的宗教仪式，通常以牺牲献祭的方式进行。

汉女向月神祷告求福的风俗一直延续到明代。唐代李端《拜新月》云：“开帘见新月，便即下阶拜。细语人不闻，北风吹裙带”。元代关汉卿的杂剧《拜月亭》中，王瑞兰在庭中拜月，祈求月神保佑自己与丈夫蒋世隆重新团聚。

祷告方式

不同信仰传统有不同祷告形式，例如早祷晚祷、谢饭祷和相关的身体姿势。基督徒会低头合手。印第安人跳舞。苏派旋转。印度教徒诵唱。正统犹太人摆动身体。贵格会会员缄默。 这些不同方式反映对祷告理解。

有限物能与无限者实质接触。

无限者有兴趣和有限物接沟通

祷告是会被聆听虽然不一定有反应。

祷告是去培养人某些态度而不是影响接收者。

祷告是透过让人放下哲学和知识执着来训练人焦中于接收者。

祷告能使人直接经验无限者

祷告对现存世界有影响。

接收者期望或欣赏祷告。

向神祈求保佑。

道教

祈禳，是道教最富特色的法术。可以是道士朗诵赞美神求福的祝词。祝词也是祷告文。许多道教祝词是汉朝流传下来。道教里的祷告用来告示神明以求平息灾祸、福庆延长。宋以后，道教中强调内道外法、内丹外用，在祷告中要求以神气充盈为本：即如同著名雷法宗师王文卿在《王侍晨祈祷八段锦》中所说的那样：“自己觉得神气清爽，对外物的欲念不出现，本身与天地达成表里一致，造化的功能都在我的掌握之中了。运动天地，感应鬼神，驱动风雷，役使万物，没有什么做不到的。然后才能驱策役使神将，施行祈祷。（自觉神清气爽，外欲不生，此身与天地相为表里，造化皆在吾掌中矣。动天地、感鬼神，驱风雷，役万物，无往而不可也。然后策役神将，行持祈祷。）

全唐文中收录了一篇吴融为唐昭宗所写祈求国泰民安的道教祷告文：“维光化四年岁次辛酉正月乙酉朔十五日己亥，皇帝臣稽首大圣祖高上大道金阙元元天皇大帝。伏以时当献岁，节及上元。爰命香火道人，烟霞志士，按科仪于金阙，陈斋醮于道场。伏愿大鼓真风，潜垂道荫。俾从反正，永保无虞。四海九州，干戈偃戢。东皋南亩，皆获丰登。冀与兆人，同臻介福。谨词。”

前中国道教协会会长闵智亭的祷告文：“志心皈命 ：三清上圣，诸天高真，一切大神，悯念垂慈，鉴纳祈祷：愿赐惠泽，普佑世人，愿赐恩光，拯危救苦。天灾永消，人祸不兴，国境清平，物阜年丰；弭兵息战，世界和平，人各互敬，博爱齐同，睦邻友好 ，互信以诚，化干戈为玉帛，释冤结为祥和。元首吉庆，黎庶康宁，凶恶化贤，邪魔归正，冤仇和释，谅解包容，永葆熙洽清宁，共享太平繁荣。为国捐躯，因灾殒命，饿殍饥鬼，含怨冤魂，愿藉神光力，一切得解脱，藉此胜会因，皆生入天界。是所至诚祈祷，恭望圣慈，俯垂洞鉴”。

同时，道教中也有以赞歌的方式进行祷告。《三茅真君宝诰》云：“三茅真君宝诰志心皈命礼。天人道德。先圣宗师。孝悌通于神明。恩泽被于家国。隐恒山而悟道。栖句曲以升天。主岱宗恒霍之山。职赤城华阳之洞。劫运阴阳。而统斡雷霆水泽以兼司。接二弟之英资。授登真之秘诀。咸领神仙之籍。共膺五册之荣。德溥幽明。仁沾普率。随机赴感。誓愿弘深。太玄妙道。冲虚圣佑真应真君。地仙上真。定禄右禁。冲应德佑真应真君。地仙至真。三官保命。冲惠仁佑神应真君。九天司命上卿。三茅应化天尊”。

道士在炼丹前要进行祷告。祭炉就是在开炉炼制丹药之前对丹炉举行祭祷的仪式。根据《丹房须知》的介绍，祭炉以清酒、鹿脯、香炉、时果为祭品，丹士们在焚香祭奠之后必须持咒祷告。在炼丹过程中，老师向徒弟传授丹诀必须向上苍发誓以信守机密，因为炼丹家认为丹诀是上天所秘，如果传给不该传的人，那就会受到天谴，所以炼丹家传授丹诀十分谨慎，要求立下誓言，这就叫做约斋盟誓。道教炼丹家尊崇太一神君，所以在炼丹过程中要特别举行醮祭太一神的仪式。在道教炼丹家看来，如果没有祭祀太一神君，丹药是无法炼制成功的；相反，如果诚心祭祀太一神君，则可以召请太一神君降临，使神气加入药物之中，人服食了就有特殊的效果。这当然只是信仰性的说法，但反映了道门中人对于太一神君是相当敬重的。在丹药合制成功之后，紧接着要开炉摘取，这也是不能随便马虎行事的，必须遵守各种禁忌与仪轨。一般来说，炼丹家必须沐浴斋戒，身披道服，头顶星冠，面向南方，跪捧丹炉，在焚香净身之后，向道教主神及十方圣真祷告。外丹炼制过程中的种种仪式体现了道教对炼丹一事的高度重视和严肃态度。

神道教

神道教的祷告方式受到佛教的强烈影响。神道教的祷告是先把硬币扔进神社的赛钱箱，然后拍手闭眼向神默祷。扔硬币或者摇铃是为了引起神的注意使其听见祷告。神道教的祷告通常只包括求福，而较少涉及长篇累牍的对神赞美和致敬；相较其他宗教而更实用主义。日本人的祷告往往包括“五谷豊穣、大渔追福、商売繁盛、家内安全、无病息灾、安宁长寿、夫妇円満、子孙繁栄、祖先崇拝、豊楽万民、天下泰平”。另外，祷告者也可以把愿望写在绘马上，挂在神社里，让神看到。如果祷告实现了，祷告者会回到神社再挂一块绘马以示感谢。而在古代日本，日本人吃饭前都要祷告“感谢天照大神”。

佛教

许多佛教宗派里，祷告总伴随默想。佛教多视祷告为次要于默想和学习的支援性质行动。佛祖声称人能透过打坐得到启发从而得到自由。祷告被视为有力心理生理行动帮助默想。佛教中的祷告叫做偈，偈也有赞美诗的意味。念经前所念诵的四句偈就是一句祷告，开经偈全文“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”华严经中还有忏悔偈云：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪恚痴， 从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”同时，净土宗有回向偈有云：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，所有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国.。愿我临终无障碍弥陀圣众远相迎速离五浊生净土还入娑婆度有情。”

1、藏传佛教

藏传佛教（即喇嘛教）有时称为真言宗（曼特罗乘），因为它的特点是使用曼特罗。曼特罗是悠长的祷文，由一连串有意思或无意思的音节所组成。这派佛教所强调的不是智慧或慈悲，而是强调在崇拜中使用仪式、祷文、法术和通灵术。祷文要每日反复诵念数千次，以念珠和祷告轮作为协助。 这种复杂的仪式只可从喇嘛或寺院住持的口头训示去学习，其中最著名的是达赖喇嘛和班禅喇嘛。

2、小乘佛教

小乘佛教和中国佛教中祷告很次要，只仪式地表达希望成功和助人。但它也可是对佛表达尊敬，因为相信他仍活着在另一个空间。

藏传佛教强调和导师建立个人指导性关系，这可能包括信仰性的事。它隐含多神的现象，但信徒怎和他们扯上关系视乎他们的境界，第一步初时可能求神保护协助，另一步可能较平等的对话，更高层次个人可能特意引起鬼神。净土宗强调信徒反复背诵。但一切背后佛祖强调个人操练和经历重要，叫神安排是不必的，但今日有不少东亚信徒祷告和西方的相似－都是求介入和虔敨。

印度教

祷告是印度教徒生活的重要组成部分。印度教的祷告词一般叫做真言。《吠陀经》就是真言和赞美诗的祝祷文集。其中《梨俱吠陀》中的一句赞美诗“保佑我们能持有太阳神的伟大光芒，愿你能激起我们的祷告”最有代表性。信徒常常在晨曦和日落时祷告。印度教徒可以向最高神祇婆罗门祷告，不过通常的祷告对象是婆罗门的三相神，即创世神梵天、护持神毗湿奴、毁灭神湿婆。其次，信徒还会向罗摩和黑天祷告。印度教徒祷告时两手在胸前合掌。合掌以示致敬是南亚普遍的礼仪。

锡克教

锡克教的祷告叫做阿达斯（Ardas），是抬手合掌进行的祷告。阿达斯一词源自波斯语"Arazdashat"，意为请求。锡克教徒在执行任务之前以及之后都会进行祷告。执行任务前的祷告往往是“神啊，当我们赞美完你过后，我们请求你不断的保佑，让我们永远铭记你”。另外，锡克教也要求信徒在饭前饭后进行祷告。祷告是为了请求神支持和帮助信徒完成任务。

亚伯拉罕诸教

亚伯拉罕诸教的祷告植根于犹太旧约的祷告表达方式，分为请愿、感谢和礼拜等方式。旧约中最典型的祈祷文集就是《诗篇》。其他著名的祈祷文还有《出埃及记》第15章1-18节的摩西祷告、《撒母耳记上》第2章1-10节的哈拿祷告以及《路加福音》第一章46-55节的玛利亚祷告。但是最著名的祷告是《马太福音》第6章9-13节和《路加福音》第11章2-4节中耶稣的祷告。

犹太教

犹太教徒每天向神祷告三次。但在节假日中会增加祷告的次数。最重要的犹太祷告是“听吧，以色列”。犹太教的祷告方式是基于亚伯拉罕、以撒、雅各、和摩西的祷告。犹太圣经中最典型的祷告是所罗门王和但以理的祷告。

基督教

基督教徒的祷告就是向神说话，承认他的伟大和权柄，请求帮助，感谢他的诸多赐福。基督教徒认为承认依靠神，并不断地寻求他的帮助就是取悦神。

祷告就是人与神倾谈，读圣经是聆听神对人说话。许多人把祷告比喻作属灵的呼吸，而读经则是领受属灵的粮食，这两项都是灵命中必不可缺少的要素，这比喻也是非常恰当的。

有人说：“我不会祷告”不信主的人说这话情有可原，信主的人就不该说。因为祷告是信徒与天父谈话，好像儿女和生他们的父亲说话一样，既是自然、又很亲密，除非不是亲生的父子关系，否则儿女不应该不懂得和父亲说话。如果我们是从神生的，必有神儿子的生命，就可以呼叫阿爸、父，坦然无惧地来到他施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠、作随时的帮助。

有人很怕威严的父亲，但我们的天父却是满有怜悯慈爱的真神。圣经说：“他不长久责备；也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们；也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。”（诗103:8-11）我们生身之父可能不够体贴儿女，但天父对我们最了解，因为“他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”（诗103:14）

世上的父亲可能受本身条件和客观环境所限，往往不能满足我们所求所想的，对我们爱莫能助；我们在天上之父却是无处不在、无所不能，他“能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。”（弗3:20）主耶稣教导我们的祷告，就是以“我们在天上的父”为开头，这是多么亲切的称呼！

【祷告的对象】

究竟向谁祷告？这是一个最重要的问题。在许多宗教里，都有祷告的仪式，虽然形式不同，总有一个敬拜的对象，但是如果向不能垂听人祷告的教主或偶像祈求，不但徒劳无益，并且惹真神发怒。耶和华神说：“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地，和地底下水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神，是忌邪的神……。”（申5:7-9）

有无数的人敬拜假神，把人手所造的偶像作为祷告的对象，有些顽固的无神论者，当他们遭遇急难，发现无法自救时，也会自发地向一种比自己更高、更有权威的超然力量祷告，希望从那里获得帮助。因为他们不认识真神在哪里，所以这祷告就如同对着空气喃喃自语。我们应当认识创造宇宙万物的独一真神，万军之耶和华，他是三位一体的真神。神父曾差遣他的独生爱子耶稣基督，谦卑降世为人，成了肉身，是借着圣灵由童贞女马利亚而生，为了救赎全世界的罪人，被钉死在十字架上，并且复活、升天，现在坐在父神的右边不停地为属他的人代求，成为神与人之间唯一中保。我们正是靠他而脱离罪恶才得与神和好，得称为神的儿女，将来还要被接到神的国度与基督同作王，所以我们现在就可以向这位真神祷告。

相反地，有许多人到处烧香拜佛去拜假神，殊不知魔鬼有时也会显异能欺骗人，使人产生错觉，以为它灵验，结果受骗，痛苦一生。我们必须奉主耶稣基督的圣名来求，才能蒙父神悦纳，因为主耶稣在十字架上流血的大功已告完成，现在复活的主已经得到天上地下所有的权柄。奉他的名求就是我们靠他的功劳而不是靠自己，神既已悦纳了他，所以我们这样向父神无论求什么，他就必赐给我们，这是我们向神所存坦然无惧的心。

【 祷告的意义】

①尊崇神：

耶稣教导基督徒祷告的最重要意义是敬拜神，使神的名得荣耀，主祷文的开始就是“愿人都尊你（神）的名为圣”，接着就是“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”这表明我们对神的国和神的义之态度，我们要倒空自己，让神的国降临在我们心里，使神在我们的心灵里居首位。不信主的人让魔鬼和假神在心里居首位，可惜许多信了主的人，虽已脱离了魔鬼和罪恶，他们的老我和肉体仍和基督争首位，神的旨意就无法在他们心中自由运行。地上的君王只能在他所管辖的国里颁发命令，使他的旨意可以在这个国里彻底执行，别处则不行。现在神的旨意在天上可以顺利地推行，他还需要地上的人能遵行，因为他是统管天上、地上、地底下一切的主宰。可惜在地上常受阻碍，因为在地上除了有魔鬼的势力之外，还有出自人的障碍，我们如要让神在我门的心中掌权为王，就必须除去魔鬼的权势和治死与圣灵为敌的肉体，神的国才会降临在我们心中，这样神就从我们身上得荣耀。这不但是我们应有的心愿，也是对神的最高崇拜，主祷文的最后部分：“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。”只有这位独一之真神才配得这样的荣耀。主祷文三分之二的内容都是为荣耀神的名，可见使神的名得尊荣的祷告才有意义。

②与神作“爱”的倾谈

人们对心爱的人常有说不完的话，总嫌时间过得太快，巴不得日子越长越好。对心爱的人倾心吐意时，总想表示自己的爱慕。有许多基督徒很爱主，也为主努力作工，他们虽知道祷告很重要，内心却不渴慕，每日虽有祷告，但是多为自己的工作或某些需要祷告，为所关心的人代祷，很少用祷告来表示对神的敬爱，有时甚至忽忙地循例祷告几句，自己安慰自己说：“神是无所不知的，他知道我的需要，我祷告之前他早已知道我的心思意念，何必作很长的祷告呢？不如把那祷告的时间用来为神工作更好！”或许有人说：“我知道祷告很重要，只是我太忙了，没有时间祷告。”这些说法好象有道理，其实是缺乏“爱”，没有把神当作爱的对象，没有如饥似渴地找时间或机会去和神倾谈。

有一些深受痛苦或久被罪恶捆绑的人，当他们被神拯救得蒙主耶稣十字架宝血洗净之后，每逢仰望十字架恩主之时，马上热泪盈眶，感谢不尽，赞美不止。他们非常喜欢祷告，把祷告视为对神之爱的流露，情词生动活泼，充满感恩。这就好像主耶稣对西门所说：“一个债主，有两个人欠他的债，一个欠五十两银子，一个欠五两银子，因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两人的债，这两个人哪一个更爱他呢？”西门回答说：“我想是那多得恩免的人。”耶稣说：“你断的不错”（路7:41-43）。所以主耶稣最后说：“他许多的罪都赦免了，因为他的爱多，但那赦免少的，他的爱就少。”（路7:47）当我们懒于祷告时，我们要思想挂在十字架上的恩主耶稣，他为我们受苦的大爱，好激起爱他的心。我们要向主祷告说：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你……我们要称赞你……爱你是理所当然的。”（歌1:4）。

③为得能力

（1）能力泉源在于神：基督徒活在世上，必须求神赐各种能力，包括体力、智力、灵力，都是我们所必需的。只有身体健康，有充沛的体力和智力，才能更好地学习、生活和工作。只有灵力充足，才能使灵命更丰盛。我们的身体是神的殿，我们不但要爱护自己的身体，还应该求主保守健康平安，并赐智慧以处事为人。所罗门王不为自己求福求寿，只求智慧能管理百姓，他的祷告蒙神喜悦，神不但应允他所求的，并赐他聪明智慧，甚至超过他前后的人。神也将他所未求的富足、尊荣赐给他，列王中没有一个能比得上他的。圣经说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。”（雅1:5）可惜有些人自以为聪明超人，目中无人，以致失去神在这方面的祝福，实在是极其糊涂。

基督徒要从世人中分别出来，作世上的光和盐，见证神的荣耀，这不能靠自己作好，必须从神那里支取灵力。主耶稣用萄葡树和枝子的比喻，来说明他与信徒的关系，这是极其恰当的。枝子必领连于萄葡树，才能结果子，主耶稣说：“我拣选了你们，并且分派你们去结果子。”枝子的生命来自萄葡树，耶稣也说：“我是萄葡树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作什么，人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”（约15:5-6）可见信徒必须紧紧连接于能力的泉源──我们的神。

我们所有的能力，都是从祷告得着，“多祷告多有力量，少祷告少有力量，不祷告没有力量，祷告有力量。”这是一首很切实的诗歌，这是基督徒生活的一个定律。

（2）靠主才能发挥能力：有人认为要使人生更有意义，应当多做一些对人类有贡献的事业，所以许多基督徒都认真工作，认为做好工作就可以荣耀神的名，这是很好的态度。神的许多仆人使女整天所忙的圣工，都是为主而作，他们埋头苦干，任劳任怨。有的人却忽略了祷告的生活，祷告时间很少，难怪有时会感到灵命日渐枯竭，至终会懊悔，“舍己之田不耕而耘他人之田”。如果要发挥我们的工作能力，必须先从能力的泉源支取，这样才会把能力源源不绝地发挥出来。汽车司机绝不会认为把车停在加油站添油是浪费时间，只有不断地加油才能继续开动引擎行车，行车越远需油也越多。同样，基督徒和神的工人也不能只工作不祷告，如果单靠自己的能力、才干，拼命去作，可能终于失败。马丁路德与罗马天主教会对抗的时候，每日有许多的要事须处理讲道、写作、为真理争辩，他说：“我每日如果没有三小时的祷告，便不能向前进行。”古今中外神所重用的许多人，他们的秘诀就是与神有亲密的交通，多进入至高者的隐密处，难怪他们发挥超人的力量。

圣经上说：“他（神）不喜悦马的力大，人的腿快，耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。”（诗147:10）我们不要自以为力大腿快，这样的人不能被神所用。神所重用的人不是法老王宫里的摩西，乃是米甸旷野牧养羊群的摩西；不是迦玛列门下严守律法的扫罗，乃是那在大马色途中悔罪后而改变的保罗。基督徒认为祷告就是工作。

（3）靠主工作才能省力：耶稣复活之后，西门彼得在提比哩亚海边向另外几个门徒说：“我打鱼去。”他们说：“我们也和你同去。”他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。天将亮的时候，耶稣向这些门徒显现，亲切地吩咐他们，说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒网下去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。这事实叫我们看到这几位门徒整夜打鱼，他们一定在船的前后左右都撒过网，但是整夜穷苦却一无所获，现在只按照耶稣的一句话去行，非赏简单地把网撒在船的右边，竟有意外的收获，远超过他们所求所想的。

④祷告可供给我们各种需要

我们生活在这世上，有物质、精神和灵性上的需要，既需要粮食，也需要灵食。神在造人之前，已经先立伊甸园，预备各种菜蔬和果子，好作人的食物。神的本意就是愿意“常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫人饮食饱足，满心喜乐。”（徒14:17下）可惜始祖亚当犯罪之后，被赶出伊甸园，必须终身劳苦，才能从地里得吃。主祷文叫我们向天父求：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”我们可以为生活必需品祷告，神很乐意赏赐给我们。但我们不应当特别挑剔要吃什么，喝什么，穿什么，而应当有衣有食就当知足，神会按我们的需要供给的。有位奉献到非洲的女传教士，为主撇下家人而孤单地去到荒僻地方传福音，后来病重，无钱治病，连吃的东西都没有了，她唯一的办法只有跪下来祷告，求神供给她的需要。刚祷告完，邮差敲门送来一大邮包的东西，原来是从苏格兰的肢体寄来许多燕麦粉，再没有别的了。她开始时感谢领受，天天煮燕麦粉吃，后来实在吃腻了，几乎不能下咽，这样整整三个星期，她除了燕麦粉充饥之外，再没有钱买其他东西吃，但她的病却自然地痊愈了。有一次她在见证会中做了这个见证，会后有位弟兄来找她，原来他是一位医生，他告诉这位姊妹说：“你所患的病，不该吃别的东西，惟有三星期的燕麦粉最适合你，这不但可以吃饱，而且可以治病。”这时姊妹才明白神为何感动人寄这么多的燕麦粉给她，可见神知道我们的需要比我们自己更清楚。

神不但乐意赏赐我们身体上的需要，还顾念到我们精神上的需要，圣经说：“你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。”（诗55:22）只要我们肯把重担卸给神，我们就有安慰和喜乐。产生精神不愉快的事，往往是事情不顺利，遭灾害或受苦，或有伤心悲痛之事，我们都可以把它卸给神。旧约圣经也记载雅比斯曾求神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦，神就应允他所求的。”（代上4:10）可见他掌管我们生活上的大小各事，他愿意听我们的祷告。

不但如此，神更愿意供给我们灵命的需要，神首先救我们脱离罪恶捆绑的痛苦，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:8）神不但使我们尝到今生与他同在的甜蜜，而且叫我们信他的人都得永生（约3:16）。“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”（腓4:19)

圣经中的祷告

撒母耳记上1：12，15，撒母耳的母亲在圣殿里做了很长的祷告，以致祭司认为她睡着或者酗酒。

但以理书6：10,但以理对抗尼布甲尼撒的命令坚持每天三次面向耶路撒冷祷告。

尼希米记1：5-11，尼希米在要求返回以色列时做了一个十分简短的祷告。

圣经以弗所书6:18 时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

歌罗西书4:2 你们要坚定持续的祷告，在此儆醒感恩，

腓立比书4:6 应当一无挂虑、只要凡事借着祷告、祈求、和感谢、将你们所要的告诉神；

罗马书8:26-27 况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，替我们代求。那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为他是照着神的旨意替圣徒代求。

伊斯兰教

穆斯林的祷告被称作撒拉，每天要向着麦加的卡巴礼拜5次，分别是在日出前、中午、下午、日落和夜晚。祷告在伊斯兰教里是为了与神进行交流。每次祷告开始都要诵读《古兰经》的第一章，感谢神并且赞美神，同时请求引领。祷告是铭记安拉的重要方式。穆斯林被要求在干净的地方进行祷告，同时衣装要整洁正式。不仅如此，祷告的动作要有严格的要求。