三观一般是指世界观、价值观、人生观，这是被大多数人所认知的三观，它们辩证统一，相互作用，崇高的真善美为三观的追求目标。

中国共产党的提出的党的三观，是由2009年中央纪委十七届三次全会上，胡锦涛同志提出的。即事业观、工作观、政绩观，佛教中的三观为即是一心三观，为空观、假观、中观。

人的三观

老三观即传统意义上面的 三观，即是平时网络上使用的毁三观，三观不正的说法的三观，主要包括世界观，人生观，价值观。

世界观

世界观，也叫宇宙观，是哲学的朴素形态。世界观是人们对整个世界的总的看法和根本观点。由于人们的社会地位不同，观察问题的角度不同，形成不同的世界观。也叫宇宙观。哲学是其理论表现形式。世界观的基本问题是精神和物质、思维和存在的关系问题，根据对这两者关系的不同回答，划分为两种根本对立的世界观基本类型，即唯心主义世界观和唯物主义世界观。

人生观

人生观是指对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。人生观是由世界观决定的。人生观是一定社会或阶级的意识形态，是一定社会历史条件和社会关系的产物。人生观的形成是在人们实际生活过程中逐步产生和发展起来的，受人们世界观的制约。不同社会或阶级的人们有着不同的人生观。

价值观

价值观是指人们在认识各种具体事物的价值的基础上，形成的对事物价值的总的看法和根本观点。一方面表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断价值事物有无价值及价值大小的评价标准。一个人的价值观一旦确立，便具有相对稳定性。但就社会和群体而言 ，由于人员更替和环境的变化，社会或群体的价值观念又是不断变化着的。传统价值观念会不断地受到新价值观的挑战。对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序，构成了价值观体系。价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础。

党的三观

党的三观是2009年中央纪委十七届三次全会上，胡锦涛同志又提出“新三观”：各级领导干部要“树立和坚持正确的事业观、工作观、政绩观，以优良作风带领广大党员、群众迎难而上、锐意改革、共克时艰。“

事业观

江泽民同志指出：“一个人如果只为自己、为家庭而活着，那个意义是有限的。只有为国家为社会为民族为集体的利益，奋不顾身地工作着，毫不保留地贡献出自己的聪明才智，这样的人生才是有意义的人生，才是光荣的人生，闪光的人生。”由此可见，如何正确看待自己的工作，实质上是个人价值观的问题。因此，马克思主义事业观，就是不论从事何种职业，都会树立忠于党的事业的观点，在任何情况下都不忘记团干部的身份，以优秀青年的标准严格要求自己，以强烈的事业心和责任心，站在党和人民的角度看待事业，从党的利益出发对待工作，以艰苦奋斗、敬业、勤业、创业、精业的精神，忠诚于党的事业，立足本职为人民谋利益、为社会做贡献和为国家而献身。

工作观

要勇于在服务大局中主动出击，把握好职业观与事业观的关系。团的工作是党的事业的重要组成部分，需要一代又一代的团干部在这个岗位上自觉奉献。首先，我们要实现精神境界的定位。团的岗位不仅是一份职业，更是一种光荣、一种责任、一份事业。“心中有团火，共青团需要我”，这意味着我们对团工作要有火一般的热情和奋发向上的拼搏精神；意味着我们要超越眼前利益、个人利益和局部利益；意味着我们要淡化职业观、强化事业观，用诚心去干这份事业、用责任去干这份事业。给后人留下的是业绩，而不是包袱；留下的是希望，而不是隐患。其次，我们要树立一种紧迫感。主动服务党政大局和党的中心工作。人推一下，我动一下，结果只能是坐失良机、一事无成。干事业，要有一种迎难而上、坚韧不拔的勇气；要有一种自我加压、争创一流的志气；要有一种全力以赴、奋发进取的士气。再次，我们要绷紧围绕党政中心这根主线。党最需要共青团发挥作用的时候，也是最能考验共青团战斗力的时候。围绕这个中心，我们全部工作就有了准绳。

要乐于在提供服务中凝聚青年，把握好青年官与青年友的关系。共青团是先进青年的群众组织，所以团工作是一份既充满热情，更需要感情的事业。一是要真诚深入青年。共青团生命之源是青年。我们不能以青年官的身份来突出自己的形象，而是要以青年友的身份和青年打成一片：工作上，能与青年愉快合作到一起；学习中，能与青年平等交流到一起；生活里，能与青年融洽交心到一起。这不是团干部的个人兴趣，而是共青团组织的责任；不是与个别青年交朋友，而是面向广大青少年；不是只体现了感情，更是一种工作方法。二是要竭诚服务青年。共青团为青年服务的过程，就是密切党与青年的联系，为党赢得未来做出贡献的过程。服务青年就要适应青年需求。农村青年、企业青年、在校学生、失足青年、精英青年、务工青年等不同层次青年有不同需求，要着眼青年政治的、经济的、文化的、生活的、社会环境的多方面需求，从青年的政治思想、道德品质、体魄强健、审美情趣、个人事业、素质提高等方面加强引导、提供服务。三是要热忱发动青年。青年中蕴含着共青团无穷的资源，共青团情结是我们共同沟通的桥梁和纽带。我们既要交个人的朋友，也要交共青团的朋友；既要引导好青年，更要发动好青年及青年界的朋友们。要学会凭借组织的影响及个人的魅力，延伸团的工作手臂。

政绩观

所谓政绩观，是干部对如何履行职责去追求何种政绩的根本认识和态度，对干部如何从政、如何施政具有十分重要的导向作用，包括干部的政绩为谁，树立什么样的政绩和怎样树立政绩的认识，是人生观、价值观和世界观在领导干部中的根本体现。党的十六届四中全会强调：坚持科学发展观和正确政绩观。

马克思主义（哲学）三观

世界观

世界观是人们对生活于其中的整个世界以及人和外在世界之间的关系的根本观点、根本看法。它是在社会实践的基础上产生和逐渐形成的。人们在实践活动中，首先形成的是对于现实世界各种具体事物的看法和观点。久而久之，人们逐渐形成了关于世界的本质、人和客观世界的关系等总的看法和根本观点，这就是世界观。一般说来，人人都有自己的世界观，并以此来观察问题和处理问题。在阶级社会里，世界观具有鲜明的阶级性，不同阶级的人们会形成不同的甚至根本对立的世界观。各种世界观的对立和斗争，归根到底是唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的斗争。不同的世界观会指导人们采取不同的行动，从而对社会的发展起着促进或阻碍作用。辩证唯物主义和历史唯物主义是唯一彻底的科学的世界观，是无产阶级及其政党认识世界和改造世界的理论武器。人生观是对人生目的、意义的根本看法和态度。

人生观

人生观是世界观的重要组成部分，是世界观在人生问题上的具体表现。它指导着人们的生活方向，影响着人们的道德品质和道德行为，决定着人们一生的价值目标和生活道路。人生观的内容包括幸福观、苦乐观、荣辱观、恋爱观、友谊观、生死观等。人生观要回答的基本问题是：人究竟为什么活着?人生的意义和价值是什么?人应当怎样度过自己的一生?应当使自己成为一个什么样的人?等等。由于在社会实践中所处的地位不同，人们对于人生的价值、生活的目的和意义等问题，有不同的观点和态度，形成不同的人生观。在阶级社会里，人生观具有鲜明的阶级性，不同的阶级有不同的人生观。历史上的剥削阶级曾有过各种各样的人生观、如享乐主义的人生观、悲观主义的人生观、实用主义的人生观、权势主义的人生观，等等。劳动人民和革命阶级也有自己的人生观，如历史上那些为人民的幸福、为自由和正义而奋斗的人生观。无产阶级的人生观同历史上剥削阶级的种种人生观根本不同，它批判地继承了人类一切进步人生观的合理成份，在马克思主义世界观的指导下，在无产阶级革命和社会主义建设实践中产生和发展起来的。其特点是：大公无私，全心全意为人民服务，把为实现社会主义和共产主义而奋斗，看作人生的最高目的和最大乐趣，这是高尚的革命的人生观，是共产主义人生观。

价值观

价值观是以无产阶级和人民大众为主体、以在全世界实现社会主义和共产主义为理想目标、以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导、以全心全意为人民服务为价值取向、以集体主义为核心的新价值观。

特点：1.高度的科学性。它是根据人类社会发展的客观规律而确定的；2.彻底的革命性。它是为了彻底改造旧社会，建立社会主义和共产主义新社会；3.强烈的人民性。它是全心全意为无产阶级和人民大众谋利益的；4.广泛的包容性。它在坚持集体利益高于个人利益的前提下，将个人价值与社会价值结合起来。马克思主义的集体主义价值观具有强大的生命力。几十年来，它的巨大认识作用、激励作用、凝聚作用和调节作用，在我们党的思想建设中，在我国革命和建设事业中，都得到了充分发挥。邓小平同志的三个“有利于”、江泽民同志的“三个代表”，都是对马克思主义价值观的丰富和发展。

宗教三观

三观释义

三观是佛教实践门中的三种观法。根据《君友会大藏经》记载：在中国佛教宗派中，各具千秋的说法：

一.天台宗：（一）空观－具云“从假入空观”。即了别一切事物万象，都属虚幻不实，由修观力认识一切非真，趋入真实相的本体。（二）假观－具云“从空入假观”。即不执于空而还入幻化世谛，运用妄相直显破用平等。（三）中观－具云“中道观”，即不执空有二边，谛照实相，证入清净性海。

二.华严宗：（一）真空观－即泯绝有无的情计，寄显事色，尽摄于空平等。（二）理事无碍观－即万象差别与平等无差理性，镕融相涉而无碍自在。（三）周徧含容观－由万象无碍自在而一多相即相入。

三.唯识宗：（一）有观－即依他圆成之二性为有观。（二）空观－以遍计的一性为空观。（三）中观－了知诸法遍计性之非有，依他圆成之非空，即非有、非空为中道。

四.律宗：（一）性空观－观诸法因缘性空，以因缘生相，为实有而性空。（二）相空观－观诸法相为空，如视有实相之相，尚为妄计，其实无相，即空无诸法的相。（三）唯识观，以一切万法，都属各自识所变，即心外诸法性相皆空，惟心内万法空。

五.净土宗：（一）观瞩观－依五识，缘五尘境。（二）观知观－意识相应，得解生智。（三）观行观－依定力，察境行持。

六相、十玄、三观的建立，阐发了《华严经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义。六相、十玄是就所观的法界之境说的圆融三观，是约能观之智说的。

空观

又云从假入空观。空是离性离相义。观一念之心，不在内、不在外、不在中间，称为空；由观一念空故而一空一切空，无假无中而不空；此因空、假、中三观能荡除三惑，以空观荡除见思，以假观荡除尘沙，以中观荡除无明，即毕竟空为空观。换言之：自世俗常识（假）进入宗教认识真理（空）为空观。

假观

又云从空入假观。假是无法不备义。观一念心具足一切诸法称为假；即由观一念假，而一假一切假，无空无中而不假；此因空、假、中三观皆能立法，以空观立真谛法，以假观立俗谛法，以中观立中谛法，三法皆立为妙假观。换言之，不留滞于空而进入佛智遍照之世俗境界为假观。

中观

又云中道第一义谛观。中即中正、泯绝二边之对待。观一念心，非空非假，即空即假，称为中；由观一念中而一中一切中，无空无假而不中；此空、假、中三观皆能泯绝对待，言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三者皆绝待为圆中观。简言之，不执空观、不执假观，以空假圆融之大悲菩萨行，为中道观。