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一体大谓真如之理。体性平等。无不容摄。故名体大。(体性平等者。谓凡圣染净之法。皆依真如之体。其性无有高下也。)二相大相即德相。谓真如体上。具足无量恒沙胜妙功德。一一功称体显露。故名相大。三用大谓真如之体。能生一切世间出世间善因善果。故名用大。(世间。人。天也。出世间。声闻。缘觉。菩萨。佛也。)

[出起信论疏] 一体大谓真如之理。体性平等。无不容摄。故名体大。(体性平等者。谓凡圣染净之法。皆依真如之体。其性无有高下也。)二相大相即德相。谓真如体上。具足无量恒沙胜妙功德。一一功称体显露。故名相大。三用大谓真如之体。能生一切世间出世间善因善果。 故名用大。(世间。人。天也。出世间。声闻。缘觉。菩萨。佛也。)

此下就《起信论》及真言宗所说,略述如次︰

(1)《起信论》谓摩诃衍体为众生心,而就众生心之所以名为‘大’的原委谈体相用三大,文云(大正32·575c)︰

‘摩诃衍者,总说有二种。云何为二?一者法,二者义。所言法者,谓众生心。(中略)所言义者,则有三种。云何为三?一者体大,谓一切法真如平等不增减故;二者相大,谓如来藏具足无量性功德故;三者用大,能生一切世间、出世间善因果故。’

(1)体大︰指凡圣、染净、因果、依正皆以之为所依的本体,虽随流、加染,真如之体亦不增,虽反流、减染,真如之体亦不减。又虽反流、加净,亦不增真如之体,虽随流、缺净,亦不减真如之体。亦即真如的体大,是不依染净而阙,始终常恒不变,平等不增减的真性。

(2)相大︰真如自性本来满足一切功德,所谓自体有大智慧光明义,本觉智明;有遍照法界义,本觉显照之用;有真实识知义,离无明倒执;有常乐我净义,性德圆备;有清凉不变自在义,性德不变。亦即真如的相大,是过恒沙无量不思议功德悉皆满足。

(3)用大︰乃诸佛如来大慈悲摄化之用。诸佛如来唯此法身智相之身,为第一义谛,无有世谛境界,但随众生见闻各各得益,故说为用大。此用有二种,一者依分别事识,为凡夫二乘心所现者名为应身或化身;二者依于业识,为菩萨所现者名为报身。亦即报化二身不思议的业用为真如的用大。

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非常不爽,删了吧! 相关词条:文化 语言文字 词语