修炼一般指修心炼身。使身体更坚韧、健康。“修炼”两字合用，多见于道家典籍， 如《鬼谷子》卷下 ： 圣人者以 知之 内修錬谓假学而知之者也。
另有人用“修练”。“练”字本义为把生丝煮熟，亦指把麻或织品煮得柔而洁白，有加工、精练、练习之意，但通常无“炼”字高温加热使物质变化之意。
基本阶段
综观修道历史，上千年前自然衍生，修道源于对生命真理的渴望，是一种通过修正自己行为的方式，来达到提升精神或神识力量的目的。古代道家通过修道方式，实现超脱生死，斩断痛苦不以物累，最终实现不老不死，长生不死与天地同在，反璞归真的境界。
‘修道’ 【中庸章句】 第一章：‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。’
【易经系辞传】（上） 子曰：‘一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也……。’
【太上清静经】 老君曰：‘大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊；有动有静。天清地浊；天动地静。男清女浊；男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。’…。
（综论） 阳：天、日、男、清、动、长、大、凸、明、外、善…。 阴：地、月、女、浊、静、短、小、凹、暗、内、恶…。 ‘子曰：一阴一阳之谓道。’则善恶亦是道，善恶源于人心当中。又‘中庸云：修道之谓教’。是故‘修道’为‘修心’矣。
著作记载
修道，至春秋时期形成了儒家和道家两大派。以孔子为首的儒家继承和发扬尧舜禹汤文武之道，以格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为入世之法。其门徒曾子所著的《大学》，子思所著的《中庸》，阐述儒家的养生修身心法。曾子谓：“止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”。子思称：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”曾子的“止于至善”和子思的“致中和”都是要求调适性情，使之处于中和、至善之地，有益于心身的健康。又如孟子所说的：“人有鸡犬放，而知求之，有放其心而不知求”。儒家养生之道要懂得“收放心”，“养吾浩然之气”。修道是古人希望长生久视，通过对生命理解和平常对自己身体的观察，总结出的修炼方法。道家修道之人要看的典籍一般有《道德经》、《列子》、《文子》、《黄帝四经》、《亢仓子》、《庄子》等。
道家以老子为首，其《道德经》已成为道教之祖书。列御寇的《冲虚经》、庄子的《南华经》、文子《通玄经》，庚桑子《洞灵经》、《河上公老子章句》、《老子指归》、《周易参同契》，以及后来的“丹经、道书”，无不阐述发扬养生修道观。老子之道其大则无所不包，其细则无所不入。生天地，育万物。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳”。道生“无极”，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。老子提倡“虚无”或“无为”，虚中有实，无中生有，认为万物从虚无中来，在养生上则是虚其心而实其腹，从而强其身而壮其骨。“无为”实是无不为，指存无为之心，而行有为之法 （或存有为之心，而行无为之法），即存无守有：“恍恍惚惚其中有物，杳杳冥冥其中有精”。
现在有很多的网站也都在传播《道德经》等著作，如中国网《道德经》全文[2]、龙腾辟谷论坛道德经 第十五章
修行介绍
代表性体系有：儒教、道教，佛教，伊斯兰及苏非派，基督教，印度瑜伽等。
儒教修炼
经典：《大学》、《中庸》、《孟子》、《十三经注》、《正蒙》、《儒藏》、出土儒家简帛
儒家功法以心性修养为主要对象，其全体大用，均以心性为本。下手在此，了手补在此。佛家以“明心见性”为工夫，为头脑，道家以“炼心炼性 ”为工夫，为头脑，儒家以“存心养性”为工夫，为头脑。《大学》提“正心诚意”，《中庸》提“率性尽性”，孟子除提 “存心养性”外，又提“尽心”。然此数者，以单提“存心养性”四字较为浅明，最切易入。
“存心”者，存其本心也；“养性”者，养其本性也，亦即养其天心天性也。人与天俱来之本来心性，无不纯乎至善。故只须存养之勿失，勿为后天境地与乎物欲意念所转，便自可入於圣地而与天合。故孟子曰，“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”存心为尽心之本，养性为尽性之本。《中庸》除开宗明义标提“天命之谓之性，率性之谓道”外，其言以至诚尽性时曰：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”此明示人以如能修其率性尽性工夫，扩而充之，即可与天地参。这全是一套最简要明白的“天人合一”工夫。
存心养性，不但为尽心尽性之本，且亦为炼心炼性与明心见性之不可欠缺的工夫。道家之炼心炼性，固须从存养下手；即佛家之明心见性亦然，不存之何以得明？不养之何以得见?且也，明之之后，犹须存之；见之之后，犹须养之，久而弥光。不然，修证工夫，于证得明见之后，固可立地成佛，然于明见之后，亦可立地失之。夫心性之存养，即于成圣成道成佛以后，仍不可有一时之失，不可有一念之动!稍一懈怠，此心一放，即尔败之。故必须守而勿失，死而后已方可。历来儒家中人，好剽袭佛家明心见性之旨以为用，庶不知儒门更有最上乘家珍在也！
心性原只是一件，分而言之，所以为方便说教也。举心即性见，举性即心存。即心即性，即性即心。不但此也，天与命与心与性与理与道，要皆是一体。亦可以说，皆统於道。分于道而具异名，名异而体同也。“天地与我同体，万物与我为一”。言理如是，论工夫则尤然。由静极定笃中，自家心上，自可证到。大程子曾云：“ 在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。”又云：“只心便是天，尽之，便知性，知性便知天。”又云：“性与天道，非自得之则不知；故曰：‘ 不可得而闻。”盖只能默而识之，契而会之也。又程子论及心性时亦云：“自理言之谓之天，自凛受言之谓之性，自存诸人言之谓之心。”又云：“性之本谓之命，性之自然者谓之天，性之有形者谓之心，性之有动者谓之情。凡此数者，一也。圣人因事以制名，故不同若此。”嗣又倡“性即静、“性即理”说。其实不但天、命、性、心、理，可打成一片，而统归之于一道；即天下万事万物，均无不可打成一片，而统之以道。故孔子曰：“朝闻道，夕死可也。”又曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺；”又曰：“道不可须臾离也；可离，非道也。”故修圣，以修道为第一。
夫修圣人之道，贵先立乎其本！本立而道生。本者何?心是也。心为人之主宰，亦为宇宙天地万物之主宰。故象山与阳明继程、朱二子倡“性即理”说之后，力倡“ 心即理”。象山之“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，及儒门“天地万物人我一体”，与明道“仁者浑然与物同体”之说，较之佛家“即心即佛，即佛即心”与“佛即众生，众生即佛”等心佛一体、佛与众生一体之说，实深为高远矣！惟欲真能达到宇宙与吾心一体及天地万物人我一体之无上境界，不能说以会得此理、说得此理即能达到，须从心地上性地上切实作工夫，脚跟确实踏到；且能在工夫上契得“心与物冥、理与事冥、性与道冥、道与天冥”之神圣境界，浑然一片性光流行，心光流行；无内外，无将迎，无物我，无动静；此则已至由太极而无极境界矣（按：非由无极而太极境界）！
夫人之求其成己、成人、成物、成务者，外求其道于天下万事万物，水世而不可得；反求之于吾心，便即得之矣。孟子曰：“万物皆备于我。”故求其道于吾心，自可普万事而无或遗。孔子曰：“道不远人，人之为道而远人，不足以为道。”《经》曰：“道在尔躬。”“道在尔心。”岂远乎哉?余故常谓：“道外无心，心外无道。”用佛家语意说则“即心是道，即道是心”。故反求自心，当体即得。是故与其倡“心即理”、“性即理”，远不若倡“心即道”、“性即道”也。理者，道之理也。一道备该万理，万理皆归一道。自伏羲、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武以至孔子而迄孟轲止，圣圣相传，皆言道而不言理，传道而不传理。所以然者，以举道而理自在其中矣！宋儒之特举理字，以立理学，除标新立异别开路径而外，岂有他哉?韩愈力倡道统之说，宋儒意欲创“理统”以继“道统”，井求之于禅释；且后分裂道术，各执一端，而有程朱陆王之千古公案，纷争不息，延及各家门人，亦复互相攻讦，又何其小哉?夫天下，本来无一物，本来无一事，一经各立门庭，互逞口舌，反使道愈辩而理愈纷，理愈争而道愈晦矣！此正所谓“无事生事”、“无争生争”者也。
夫道，寂然无物、无形、无名、无体、无象，远存于先天之上，近存于一心之内，广被万物而无或遗，中应万事而无不当。故天下万变万化，要皆备於吾心，一心不动，肆应咸宜。孟子曰：“自求即得。”自求者，自求于吾心也。举心，则性自在其中矣；举性，则道自在其中矣；举道，则天地万物自在其中矣！故言孺家之道统圣脉，一是以存心养性为工夫为头脑。
或问：“心性存养之道及其下手方法如何？”曰：“要亦静而已矣。心之体本静，性体亦然。感于物而动，缘于欲而动，动则失其本，而违于道矣。道不可须臾离，故心不可须臾动。天地万物，生于静而长于静，失于动而亡于动。余故曰：‘静罔不吉，动罔不凶。’此古哲之所以谓‘一动不如一静’也。《大易》所谓‘寂然不动’者，所以存其本心，养其性体也。所谓‘感而遂通’者，在其寂然不动，则湛然无物；湛然无物，则洞然虚明；洞然虚明，则有感即应，应而遂通矣。其所以能应而遂通者，盖洞然虚明，则灵觉不昧；灵觉不昧，则一神独耀，则无知而知，无得而得，不能而能，不神而神。故能有感斯应，而应无不通也。”
兹为世人修圣人之道与成圣人之道之方便起见，特再将历代圣哲所述圣人修养之圣脉心法，无论其言道、言德、言学、言理，凡可应用于静坐中，以之为内修工夫炼养者，择要简述之，并明其条理体系，用为儒家中人修养内圣工夫之，准绳与典则。并免徒让道佛二家圣哲专美于前也!故就散见于往古经籍中之圣言圣法，归纳之共为十二条目，以为儒家中人修持“超凡入圣”工夫之心法。且此十二条目，不必一一全修，择其性之所近者，任修一条或二、三条，均可几于圣地。亦非谓除所举条目外，便无修持之法，惟大体说来，此即为内圣修养之最重要纲目。至其静坐中之诀法，亦当尽量择要简为指出，以供学者之所取法焉！其须自契自证，非言语文字之所可得而传者，亦惟有略之矣。良以“大道常存文字外，真途不在语言中”。凡所述者，要亦不外古人之陈迹与糟粕耳！兹分别著录如下：
守中法要
守一法要
守仁法要
存诚法要
养气法要
格物法要
修止法要
修静法要
修定法要
修观法要
修息法要
至命法要 [1]
道家修炼
经典：黄帝四经、黄帝内经、道德真经、冲虚真经、南华真经、《通玄真经》、《洞灵真经》、《清静经》、《内观经》等。代表人物老子曰：“致虚极，守静笃。见素抱朴，少私寡欲”。“众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；但遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。”故须“常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。”庄子曰：“心斋”，“坐忘”。心斋，即心念的止息。坐忘，即心失去对身体和宇宙的意识，便获得对道的意识，最终与道合一。
1、原指传统道家的修道、炼气、炼丹等活动。现指为实现某种理想信念或技术、技能目标而进行修养和锻炼的过程。孔羽《睢县文史资料·袁氏陆园》：“袁家山（袁可立）尚有大殿三间，……传说吕洞宾曾在此修炼，故有吕洞宾木像一尊。”
不同的修炼目标会产生不同的修炼结果。
2、修行。指练功与修德。
道家修炼追求天人合一，即修“真”，寻找真我，境界有炼精化气、炼气化神、炼神返虚、炼虚合道只说。小说中所看到的“三花聚顶”等描述，亦源自于此。
3、修行又根据法门的高低决定层次，最高者为既修元神又修肉体（性命双修）；其次为单修性或修命。佛道两家法门主要为修“性”。
佛教修炼
经典：金刚经、心经、华严经、涅盘经、无量寿经、佛说阿弥陀经、《大正藏》等。基本要理在于：戒，定，慧。戒，借助对世俗物的外在放弃，最终内在放弃对它的欲望。定，心念绝对止息。慧，完全证悟真理。
1、佛教精华《金刚经》曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。应无所住而生其心，应生无所住心。何以故？凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”即一切多样、有限和可灭的现象形式世界实乃幻相，完全是虚幻和虚假的。
2、《般若波罗密多心经》曰：“观自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．”宇宙中各种现象事物皆由各种条件组合而成，一切的相都是暂时的组合，不是永久不变，所以叫无常。我们的享受、欲望、作为、看、听、闻、尝、触、感觉的一切现象都是虚妄思想造作的。所经历的一切生死、善恶、苦乐体验都只不过是影子的体验。如此体验的一切都是虚假的。研读经典，通过把心和整个人格专注于迄今心智所领悟的真理来转化之。
3、 净土宗：念佛法门。佛云：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”天台云：“四种三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。”云栖云：“一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。”念佛法门，以念止念，至于无念，即妄想离，而佛智现。即通过不断地念记佛的实相、观佛像、念佛名等，达到对现象界的忘记，对真理（佛）的记得。
伊斯兰教
伊斯兰徽章
经典：《古兰经》，《伊姆-埃- 科希诺姆》，《苏菲学说概论》，《苏菲派经注》，《脱离迷误》，《哈菲兹诗集》，鲁米的《玛斯纳维》，《夏姆-埃-塔卜里兹》等。
伊斯兰教要求信徒们履行一定的仪式，即伊斯兰教“五功。”它们是：（1）念功：2）拜功（3）课功（4）斋功（5）朝功。 苏非派主要是追求活泼地认识至高的主。对苏菲派来说：“真主是支撑住所有现象的那独一真实生命”。他是所有的一切，除了他再没有任何其他事物。
苏非派的修行方式分为肉体的和精神的两种。肉体的修行指节食、苦行、禁欲等。精神的修炼一般分为3个阶段：教乘、道乘和真乘，即在履行法定功课的基础上，通过长期的内心沉思冥想，净化灵魂，达到“无我”精神状态，与真主合一。
具体修行阶段：1.忏悔；2.禁欲；3.舍弃；4.清贫；5.忍耐；6.信神；7.知足8.平静；9.冥思；10.确信。
该派常念诵“迪克尔”，内容包括“清真言”、“作证词”、《古兰经》文及赞颂安拉、先知的诗文等，旨有“打开心灵之门，获得真主的光明”。念诵“迪克尔”形式可分高念、低念和默念。有的教团将音乐、舞蹈、诗歌引入念“迪克尔”仪式，并伴以各种动作，以增强念诵者的宗教感情。据传，该派最早使用赞珠(即苏卜哈)。苏非神秘主义者强调对真主圣名的虔诚祷告和反复吟诵，达到全心全意集中注意于真主。
基督修行
十字架
经典：《圣经》。《七宝楼台》，《全德之路》，《登上嘉尔默罗山》 ，《心灵的黑夜》，《爱情的烈焰》，《未知之云》等。
基督教的精髓即：信、望、爱。信――相信独一之上帝；相信耶稣基督之救赎与真道。望――盼望今生与来生之真福。爱――爱上帝，爱人类。
核心是爱。“要尽心尽性尽意爱主，你的上帝。这是诫命中第一的，也是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。"生前信仰基督者，得靠基督进入永生。
基督教神秘主义是其传统的一个重要组成部分。对于基督教神秘主义的实践者，本质上有三个神秘体验的阶段：第一，净化；第二，冥思；第三，（与神的）合而为一。实质上包括了至高的品德，心地纯洁，对神的爱和证悟真理的渴望。
亚斯德教
拜火教徽章
经典：《阿维斯陀》，《达萨提尔》。
琐罗亚斯德教在基督教诞生之前中东最有影响的宗教，是古波斯帝国的国教。经典主要是《阿维斯陀》，通称《波斯古经》。教义：阿乎若·玛兹达（Ahura Mazda）是琐罗亚斯德教的最高神，又名欧马兹特（Ormuzd）。阿乎若·玛兹达在善恶二元论中是代表光明的善神，与代表黑暗的恶神阿里曼（Ahriman）进行长期的战斗，最后获得胜利。数千年前，琐罗亚斯德以三个基本训诫的形式给世人留下真理的精华——善念，善言，善行。把这些善念、善言、善行训诫付诸实践，看似容易做起难。
“善思”是指要笃信和崇敬阿胡拉马兹达，不允许妄自尊大，不可亵渎神明，不得心怀邪念。
“善言”是指要歌颂和赞美神主阿胡拉马兹达，严守口戒，不得撒谎、行骗、争吵、漫骂，不可妄行污蔑和诽谤。
“善行”是指要虔敬诸神，严守教规，不犯戒律，勤事耕作，力行乐善好施、扶弱济贫。
日常修行——祈祷：
1、时辰：将一天分为五个时辰，分由五位神祇保护。每一时辰都须祈祷，一日共五次，称之为“班达吉”（意为“服侍”）。此为必尽之两大基本义务之一早期的祈祷辞可能取自《迦他》或者用迦他语写成的“真言”“咒语”之类。自琐罗亚斯德死后，祭司创作了一本专门用于每月祈祷的经书，称为《七章书》
2、信经：早期教徒还以“信经”形式表达基本信仰和宗教义务。《信经》共九节，迦他语写成，当信徒入教时，都要作为誓词整段念诵。每天祈祷也要念诵。
瑜伽修行
印度教徽章
正统的印度瑜伽包括哈达瑜伽、胜王瑜伽、呼吸控制瑜伽、禅那瑜伽、羯磨瑜伽、巴克提瑜伽六大体系。
哈达瑜伽
（Hatha Yoga）——苦行和身体苦修；
胜王瑜伽
（Raja Yuga）——通过抵制所有的欲望，在心理上达到自我克制；
呼吸控制瑜伽
（Pranayama）——它是肯定型的体系，包括唤醒空达里尼（Kundalini），和次第上升的静心练习。空达里尼（kundalini）是高级身体里的一种潜在能力。被唤醒时，它穿透六个气轮或功能中心并且启动它们。离开导师，空达里尼的唤醒不能把一个人在道路上带很远；这种不加鉴别或过早的唤醒充满了自欺和误用能力的危险。通过肯定型瑜伽体系的呼吸练习阶段（Pranayama）而可能获得的最高成就，是第五层面的客观型觉照或者说半觉照。
这前三种瑜伽体系的共同特点是，它们都强调身体（或者说意识的载体）的净化与准备，而不是直接涉及意识本身的前进。瑜伽的作用类似于外科医生的作用——切除影响身体内部器官的功能的病疾。
被唤醒的空达里尼本身不能把任何人带到第七个层面。若是在一个大瑜伽师的指导下被唤醒与引领，它能给予很多罕见的体验，这些体验既有优势又有劣势。重要的是被唤醒的空达里尼仅仅在一定程度上有帮助，之后它则不能保证进一步的前进。它离不开对至师恩典的需要。
禅那瑜伽
知识之道，可以是对思辨哲学的追求，要么通过独立思考，要么通过对现存哲学思想体系的研究。也可以通过把心和整个人格专注于迄今心智所领悟的真理来转化之。这种对灵性实在的深度禅思旨在吸收其内在意义，使其脱离心智玩偶的范畴，成为浸润并逐渐转化求道者的最深内核的动力。最终从无知中解脱出来，达到神圣知识，与梵合一。
羯磨瑜伽
行动之道，一般可包括一生为人类服务，通过社会、政治或物质项目，致力于改善人类福利。在这种服务中，驱动因素一般是某种责任感，但它常常被权力、声名或其它个人利益的欲望所腐蚀。不管怎样，行动之道会带来诸多快乐和诸多悲哀，许多欢欣和许多幻灭。它往往对灵魂制造进一步的束缚，还因工作者对具体结果的期待而充满骚动不安。它更经常造成自我的扩张而非削减。另一方面，将同一个行动之道内在化，会使它变得纯洁，安全和自发。在这种情况下，求道者可以仍然致力于人道工作，但该工作却不再与个人野心纠葛。这种服务不是对某种责任感的机械反应，而是自发爱的自动表现。通过它，人逐渐地变得更纯洁，并摆脱很多局限。随着对行动结果的完全超然，他获得存在之和谐。在内在认识的启悟下，行动的生活有助于消除我心并加快达到真理意识的步伐。
巴克提瑜伽
巴克提瑜伽的要义在于忘记宇宙和念记超灵，放弃低级意识和进入高级意识。对宇宙的忘记和不体验取决于对超灵的念记。根据对超灵的想念，心忘记宇宙。它越想念超灵，就越忘记宇宙。最忘记宇宙，最想念超灵时，它便达到超灵状态。
修行须持续不断地想神。通过连续默想阿瓦塔或至师的形象，或口念神名，崇拜者不用任何仪式之媒介，就能达到对神的专注。崇拜的艺术应该发自于内心。应该牢记，发自内心的崇拜首先需要极大的努力。不可能是心想事成。如果一个人决定实修真正的巴克提，他必须付出艰苦的努力，才能获得心的专注，因为相反的念头很有可能干扰他的心。因为普通人的心境不愿意长时间地保持不变，所以不断地努力激发奉爱是很关键的。相对而言，巴克提瑜伽涉及自忘，可以被每一个人所实修，其道路愉快容易而安全，因为它始终处在大师的悉心关照之下。
在I高级巴克提：一定程度的爱——外在赞美神（shariat）
在II更高级巴克提：更大程度的爱——内在赞美神（tariqat）
分离 —— 渴望与神结合（marefat）
在III最高级巴克提：结合（Wasla）——与神合一（Haqiqat）
三个阶段
内在的直觉、灵感和确信
在这个展现知识的第一阶段，有一种对灵性现实的更深确信，这是世俗人不可能通过正常认识所达到的。然而，即使这种确信也不是不可动摇的。它仅仅赋予轻微与摇移的神圣知识程度。行者才刚刚开始灵性旅程，还必须面临很多考验。在第一个阶段，求道者逐渐脱离与物质行动领域的纠葛，并向能量领域上升。
在能量领域，个体接受神圣辐射的能力增加，这给予他一种更大的灵性能力感，更大的知识程度和更深的成就感，虽然这些仍然是间歇的和片断的。
真正的觉照
神圣知识展现等同于真正的觉照（illumination），求道者获得对过去、和将来的知识。他已牢牢确立于神圣道路，不复有“堕落”或失去真正觉照的任何危险。考验依然很多，但他怀着深信、自信和决心来面临它们。
求道者所体验的自由，喜悦和觉照大幅度增加，因为心直接与超越的神圣意识交流。在这个更高领域所体验的喜悦，胜过在物质或能量领域可能体验的一切快乐。流自上帝的光明、能力、智慧和喜悦源源不断地辐射而出，对这些辐射的直接注入绝对不再有抵制。个体的幸福是不可言喻的，其视见无遮蔽，能力无抑制，平静无干扰，认识毫无削弱。他具足无缺，不断地看见神的真相。在此阶段，行者看见神是独一实在，但他可能会专注于这个万景之景，也可能会跨越最后的鸿沟，与神合一。
人神合一
在灵性旅程的最后及第三阶段，即哈吉卡特（Haqiqat），人与作为无限真理的神合一。这种证悟是自给自足的。人的意识完全与有意识上帝的无限真理合一。个体化的灵魂已经彻底地超越了心，与神性成为一体，从而证悟到自己是无限爱、无限和平、无限喜悦、无限能力和无限知识的源头。在成道状态内，神被认识并体验为唯一的实在。
指南总结
世俗人把引向真理的不同途径看作差异巨大，或者甚至相互对抗；造成这种看法的个人因素在行道中被逐渐地超越。最终，不同的道路相汇合，其互依性被揭示给求道者。他看到每一条道路都是其它道路的补充。
巴克提或者说通过感受，成为真理的表现。知识之道通过认识，成为对同一个真理的吸收。行动之道被视作受同一个真理所驱使的意志的结果。
在世俗阶段，人因性格和环境的具体限制，更为某一条而非其它道路所吸引。随着求道者逐步挣脱脑与心的具体限制，这些道路在道途中相互融合。即便是瑜伽士强加给自身的枯燥苦行，也会随个体行内在道路时体验神爱而开花。
遵循上述任何一条道路，都有可能失去个体心，低级我，又保留着完整的意识。然而只有通过内在道路达到顶点时这才成为事实。
失去有限我的最容易和最安全的道路，是通过彻底臣服有意识地与真理合一的至师或神人（阿瓦塔）。个体的过去，将来淹没于他们那里；在绝对臣服大师期间，个体不再受那些行动——好的和坏的——所束缚。这种彻底的臣服本身就是彻底的自由。
不同的修行道路，比如道教、佛教、伊斯兰教及苏非、基督教、印度各大瑜伽体系，都提到造物主或道。造物界是一切的生物，包括人类，所面对的最大奥秘。除非且直到人有意识地与造物主合一并证悟自己与神为一，否则奥秘就不能被揭开或完成；神乃是造物主和造物界合一，在其无限存在中同时包含并超越了二者。
总括来说，修行或证悟神的本然真相，要求彻底放弃分别“我”的虚假个体性。一切的分别和二元感都仅仅是幻相，它由自我生活的业相（印象）所维系，并表现为淫欲、仇恨和贪婪。通过无私的爱和服务之纯洁生活，以及神或至师的恩典，就有可能摈弃这些局限性的业相。通过超越虚幻的分别性面纱，个体化的灵魂得以知道它与神——独一实在——为一。成道——它在第一个旅行的最后阶段的终点和在彻底超越了心领域的第七意识层面所达到——是一切生命的目的。它是整个宇宙产生的原因。
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