因着对生活于其间的自然风土，特别是对缤纷的色彩的感受与感动，日本人萌生出独具特色的美意识；这美意识，以“物哀”、“侘寂”、“幽玄”等等范畴为中核，表现于文艺、社会、生活、情爱以及民族精神诸方面；

日本美学

日本幽玄

起源

“幽玄”的审美意识，形成于日本中世，由藤原俊成等歌论家以多角度的探讨逐步规范了其美学内涵。以崇尚“余情”之美为核心，在风格趣味方面，从偏重“妖艳”到讲求“恬淡”，于发展变化中丰富了它的内容。“幽玄”是日本歌论、能乐论中的一个重要的理论观念，也是日本美学观里的一个重要的审美意识。

“幽玄”一词本来是汉语词，历来的研究表明：最早的用例出现在汉少帝（？—125）的悲歌中；在其后的六朝和初唐的各种文献中都可以看到。梁武帝时代诗人王筠的《回师草堂智者约法师碑》中的“究竟微妙，洞达幽玄”等，用于直说事物的本质。日本的“幽玄”一词，与佛教用语关系密切。《临济录》的“佛法幽玄”，最澄《一心金刚戒体诀》的“得诸法幽玄之妙，证金刚不坏之身”，空海《般若心经秘键》的“释家虽多未钓此幽，独空毕竟理，义用最幽玄”等说法。强调佛法的趣旨深奥。到后来用“幽玄”来表达审美意识的时候，与这种佛教用语的含义是很不同的，但也并非完全没有关系。

含义

“幽玄”的核心是“余情”，讲究“境生象外”，意在言外，追求一种以“神似”的精约之美，引发欣赏对象的联想和想象，传达出丰富的思想感情内容。日本著名学者大西克礼先生对“幽玄”作了详细的分析，认为“幽玄”的含义主要有以下七点：

1、隐藏不露，笼之于内。如正彻所谓的“轻云拥明月”、“山雾绕红叶”。

2、与露骨、直接、尖锐的感情表现相反，具有优美、安详、柔和性。如“霞满春花之所”。

3、带有与隐微荫翳相伴的寂静。如鸭长明所讲的“秋空夕暮，杳无音信”。

4、深远。特别是之精神上的东西，如深奥难解的思想。

5、具有内在的充实性。其中凝集着不可言传的意蕴。即所谓的“内容丰富”。充实性也意味着与大的、重的、强有力的有关，甚至与“长高”、“崇高”相联系。

6、有一种神秘性和超自然性，虽关乎宗教、哲学的观念，但仍可感受到其中的“美的意识”。

7、以一种非合理的、不可言喻的、微妙的意味为主。

总之，“幽玄”有着与佛教思想相关的神秘之美，在文学中或表现为凄厉之境中的妖艳之美、或一定程度的壮美。

代表作品

奥诺黛拉（Yuki onodera）。自1993年开始定居巴黎，在其作品《旧衣画像》中，拍摄曾用于CHRISTIAN POLTANSKI装置的旧衣服。画面中，这些旧衣服悬浮在半空，天空背景阴云密布，穿衣服的人似乎缺失，但画面中有处处感受到人的影子。影像中独树一帜的阴郁黑暗似乎牵引人们进入一个无意识的王国，缺损感、安全感的丧失也油然而生。“自我的空壳”敞晾在天空下，仿佛肉体已被消融的“现场”。袅婷飘忽，毅然坚定，有一种深思熟虑的虚妄之相。这样“空寂”“幽玄”的性质，在日本美的妙局上，更增加了对“存在”的置疑，对“虚无”的诘问。

伊斯兰教

伊斯兰教教义中的幽玄

《古兰经》说﹕“这部经典﹐其中毫无可疑﹐是敬畏者的向导。 他们确信 幽玄﹐谨守拜功﹐并分舍我所给与他们的。 他们确信降示你的经典﹐和在你以前降示的经典﹐并且笃信后世。 这等人﹐是遵守他们的主的正道的﹔这等人﹐确是成功的。”(2﹕2-5)

《古兰经》中的幽玄是什么？

幽玄事物对人类来说是恍若隔世，只有真主才知道它的实质，如：关于人类复生，死亡后经历的各种事件，灵魂和躯体的召集，清算，天平，乐园，火狱等等。这些事务是人类未接触过的，也无法想象它，也没有任何一种模式和典型。这些事物只有通过《古兰经》和《圣训》传达的讯息才能信仰。