正文即境即佛，佛教禅宗用语。与“即心即佛”相对。五代延寿强化“三界唯心”的观念而用于禅的实践。所撰《警世》说：“今人只解即心即佛，是心作佛，不知即境即佛，是境作佛。今明：以如为佛，心境皆如；心如即佛，境如焉非？又，心有心性，心能作佛；境有心性，安不作佛？以心收境，则心中见佛，是境界之佛；以境收心，境中见佛，是唯心如来。”据此反对某些禅师一味追求内向，而不注重“广行诸度”，积福行善。

心便安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是识相。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是识相，无二无转；能入识定。而未能入识遍处定。问：若此未能入识遍处定者；识遍处定、加行云何？修观行者、由何方便，乃能证入识遍处定？答：即依如前所入识定，令心随顺调伏趣向，渐次柔和，周遍柔和，一趣定已；复想此识，渐次增广，东南西北，遍皆是识。彼想此识渐次增广东南西北遍是识故；心便散动，驰流诸相，不能一趣系念一境思惟此境遍皆是识。彼心散动驰流诸相不能一趣系念一境思惟此境遍皆识故；未能证入识遍处定。为摄散动驰流心故；于遍识相，系念思惟；是遍是识，非遍空等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，乃渐能...

心地观经发菩提心品曰：‘自觉悟心能发菩提，此觉悟心无有二相。谓诸凡夫二种心：一者眼识乃至意识同缘自境名自悟心，二者离五根心心所法和合缘境名自悟心。诸佛菩萨有二种心：一者观真实理智，二者观一切境智。正文佛学术语，自觉之心也。心地观经发菩提心品曰：‘自觉悟心能发菩提，此觉悟心无有二相。自觉悟心有四相，云何为四？谓诸凡夫二种心：一者眼识乃至意识同缘自境名自悟心，二者离五根心心所法和合缘境名自悟心。如是二心能发菩提。诸佛菩萨有二种心：一者观真实理智，二者观一切境智。’是凡夫之自悟心约于识，贤圣之自悟心约于智，而识中如次第为五同缘意识与独头意识之二，智中如次第为如理智如量智之二也。

又作摄余归识体、摄境从心体。境，指色等之境；识，指心识。摄一切所缘之境，归于能缘之心识，即万法唯识，举心识为事物之本所。正文佛教用语，法相宗所立四重出体之一。又作摄余归识体、摄境从心体。境，指色等之境；识，指心识。摄一切所缘之境，归于能缘之心识，即万法唯识，举心识为事物之本所。[成唯识论述记卷一、大乘法苑义林章卷一]（参阅四重出体）

空性无境心又作一道无为心。乃日僧空海所立十住心之第八。谓于真如实相之上，无相亦无境，故知自心不在内，不在外，不在两中间，实不可得。正文真言宗所立十住心之一。又名如实一道心，如实知自心，空性无境心，一如本净心。一道者，为一乘一如等，言其理，乃离诸造作及有为无为之别执，名为无为。是盖谓真言行者，超三劫中，于第二劫虽了达万有唯心，心外无别法，而恐沉没于真如无为之中，故知于此住心，不坏因缘，而证法界之理，同时不动法界，随缘自在显现，而作为万有，即体达因缘之生灭，是法界之生灭，法界之不生灭，是因缘之不生灭，而离有为无为之别执也。大日经第一住心品曰：‘谓空性者，离根境而为无相无境界，离诸戏论而等于虚空。无...

思与境偕是唐司空图关于意境心理结构问题的文艺心理用语。“思”为作家主观的心意情思；“境”指客观的自然和社会之境。认为艺术意境的结构，是诗人的心意情思与客观境象的结合，亦即主观与客观的统一、“心”与“物”的交融。正文《与王驾评诗书》：“五言所得，长于思与境偕，乃诗家之所尚者。”“思与境偕”有三种情况：一是“思”因“境”发．触境生情；二是以情会“境”，因意取象；三是思与“境”合，物我两忘。

“永恒之境”家居服品牌是由广州市恒臣服饰有限公司创办的一个设计师品牌。“永恒之境”年销量10万套成衣，产品主要有家居休闲服、温馨睡衣服、高品质保暖内衣、淑女靓丽服、尊贵真丝装、活力简便装、舒适家居毛巾、休闲家居拖鞋。永恒之境，不是一个地方。之所以称之为永恒之境。是因为这里的生命是永恒的，而且是有边境的。所有代表人心所向往的美好所在，能让人感到无比舒适和自然的地方，都叫永恒之境。包括天堂，家里舒适，家也是天堂。天堂在哪里？在每个人的心里。企业简介广州市恒臣服饰有限公司成立于2010年，是一间设计、销售中高端家居服、睡衣、内衣为主的服饰贸易公司。公司旗下主要经营“永恒之境/Foreverland”...

谓从一切外所缘境摄录其心，令其攀援内所缘境，《庄严经论》云：[心住内所缘]。今译第一住心内住：是指在修止的过程中，能缘心已散乱于其他所缘的可悦爱境时，以正知察觉，将能缘心，从外在所缘予以收摄，恢复安住于原来执取的内所缘境，成为内住心；对此，如《庄严经论》说：讲能缘定心，从散乱于其他所缘的种种外在可悦爱境向内收摄其心，令定心继续安住在内所缘境上，就称为【心住内所缘】的内住心。心相内住心的心相：顾名思义，由于行者之前，尚未娴熟修习近修定之理，所以刚开始趣入第一住心内住时，其能缘心极难安住于原来执取的善所缘，会不由自主地极其多次、又极长时散乱于其他所缘的可悦爱境，心如瀑流相续不断的攀援外境，其境相续...

观不思议境:（术语）十乘观法之第一。就一念之心而观不思议之理也。境者理之别名。对于理之智谓之境。不思议者即空即假即中也，此法三而一，一而三，三一互融，而不前不后，指此而云不思议也。此不思议之理，就于一念之妄心而观之也。要之照一念之妄心即三千三谛之妙理而已。四教仪曰：“观不思议境。谓观一念心。具足无减三千性相百界千如。即此之境即空即假即中。更不前后。广不圆满。横竖自在。”基本介绍【观不思议境】不思议境，指所观之境。观不思议境，谓观吾人现前之一念妄心即具足三千诸法，此阴妄之心即空、即假、即中，为三谛不思议之妙境。即天台宗所立十乘观法之第一。又作观不可思议境、分别不思议境、善识不思议境。或作信解正因...

佛学术语，忽然起心动念而缘善恶之境，称为独头心；更若相续而缘前念，则称为重缘心。小乘戒中之心戒即依此重缘心所立者。