八极拳法，为中国传统武术代表拳法之一，至今日，已传11世。该拳法以动作刚猛、暴烈为特点，是一种极具实战性的拳种，因此，自古就有“文有太极安天下，武有八极定乾坤”之说。

八极拳法以雄健暴猛的鲜明风格和挨、崩、挤、靠的贴身技击特点而著称于世，“八极”意为发劲可达四面八方极远之处。其动作朴实简洁，刚猛脆烈，多震脚发劲动作，“八极”用于武术，则取意于“八方极远”之地，清末时，因黄四海、李书文等人而闻名中国。

基本简介

八极拳法

八极拳法：八极为阴阳，“极”意为巧妙变化趋于极远。八极拳法始于沧县孟村镇（现已成为回族自治县），于清雍正五年至十年有俩云游武林高手传与少年拳师吴钟，吴钟学成后独闯少林而名扬江南，以胜清恂勤郡王爱新觉罗·允禵而誉满京华。八极拳 发力刚劲、爆烈骤变，跃进中以势险而夺人，进击中以节短而取胜。八极拳法已传11世，遍及华夏，涉及十数省、市、自治区，还传至日、美等国家和地区。

八方极远之地

古时谓八方极远之地。《淮南子·墬形训》：“八纮之外，乃有八极。自东北方曰方土之山。曰苍门；东方曰东极之山，曰开明之门；东南方曰波母之山，曰阳门；南方曰南极之山，曰暑门；西南方曰编驹之山曰白门；西方曰西极之山，曰阊阖之门；西北方曰不周之山，曰幽都之门；北方曰北极之山，曰寒门。”

主要分类

一、金刚八势（基本开门练法）： 撑锤（崩弓窜箭急）、降龙（五岳朝天锥）、伏虎（六合扑地锦）、劈山掌（劈山斧加钢）、探马掌（登山探马准）、虎抱（圈拦虎抱急）、熊蹲（熊蹲硬靠挤）、鹤步推（`鹤步推山稳）。

　　二、六大开：六大开为八极拳之绝技，意为先开门，后进招， 凡与敌交手均不离此术。六大开是顶、抱、单、提、挎、缠。练六大开以三靠三合为要点招不离胯。

　　三、八极拳小架（同时可以配泥球耗软架）。

　　四、练习八极拳时应先做好准备工作。习练时要先轻后重， 先慢后快，同时舌抵上颚、发力时伴以哼哈之声，以达内外合一， 劲力完整之要求。其它部位的动作也要遵照循序渐进的原则，做到全身上下协调一致。

　　五、大小劈挂掌：练习八极拳必须辅练劈挂掌，刚柔相济， 力达四方。因此有"八极加劈挂、神鬼都害怕"之说。

　　六、辅助操练的有：搂桩、靠桩、顶弓掌板、抽袋、跑砖等。

　　七、对练项目有：八极对接拳、八极对劈挂、八极对爪拳。

八、器械有：

　　1、六合大枪、双盘枪点（滑大杆子）、耗大枪架。

　　2、大六合刀、小六合刀、雪片刀、万胜双刀、拦马撅（扑 刀）、春秋大刀。

　　3、月霞剑、青萍剑。

　　4、震山棍（行者棒）。 其它有双戟双钩、鸳鸯铽、雁翅镗等。

　　九、双练器械有：对劈月霞剑、对盘六合枪、单刀拐进枪、 扑刀进枪、春秋刀对双剑、三节棍对双拐、梢子棍对枪

　　十、其它有易筋经、大架太极、罗汉拳等。

概念

“八极”一词不仅古已有之，而且涵盖到我们今天的一切。简而言之，“八极”是一个概念，一个哲学范畴的概念。它是我们的祖先为表述宇宙本源及衍化过程而创造的词汇。我个人理解它应该和“太极”是一对哲学概念，互为辩证、互为表里。只是汉代以后独尊儒术的日益严重，才造成“太极”的观念深入人心，“八极”的观念淡出头脑。这也正是中华民族由盛及衰的、可以在思想领域里找到的原因之一。在中华民族努力复兴的今天，“八极”的概念必将彰显。一言以蔽之，“八极”即是无际。我把它理解成变化的本源以及变化的过程和变化的结果。

形成

据清同治十二年（1874）直隶沧县罗疃《八极拳谱》记载：“八极拳乃河南（嵩山）少林寺所传也。清雍正至嘉庆年间,沧县后庄科村（清雍嘉年间,沧县辖后庄科村,1961年后庄科划归山东省,即现今山东省庆云县,严务乡后庄科村）有吴钟者,喜拳术好交游,凡闻技击过人者,必师事之技击术,因此技艺大进。为访名师,乃贴示四方,悬赏求师。有某叟者,携妻来访,钟与言其技,知为高人,随师事之。经叟数年指授,加以昼夜苦功,钟之技艺盖加精到。一日,叟外出访友,钟赴叟处,谒其师母。叟妻曰：“尔数年日夜习技,究技至何等曷,演示之”。钟乃演技于庭,演毕,叟妻曰：“惜尔数年苦功,技尚未臻精到”。乃辄为指点其中奥妙。盖叟妻亦精于技击者也。钟技已有根基,经叟妻指点豁然贯通。叟归,观钟演技,讶其大精,叟询其妻,妻俱以实告,叟曰：“钟之技历有根基,经汝倾囊相授,其技已超越我等,此处不可久留。”遂别去”。

　　乾隆十五年（1751）吴钟为求深造,乃携资赴（嵩山）少林寺拜寺内老禅师为师,习练八极拳及气功。老禅师练气,养气造诣颇深。盖练气与养气皆同出一源,实则有虚实、动静之分。盖养气以道为归,以聚气静养为宗法。养心、健魄、敛气以归神。练气者以运使为效,以呼吸为功,运动四肢百骸,以意养气、以气促力、气随力走、力由气发,使之去刚换柔,由柔及刚、由刚而柔。待用时,则时刚时柔、遇虚则柔,遇实则刚,或许遇虚则刚、遇实则柔,刚左而右柔、刚右而左柔,气力相随,刚柔相济,虚实同进,意行一致,内外合一,一极动百极响应,八极冶为一气,此八极拳主旨也。

　　吴钟在少林寺随老禅师习八极拳及气功三年,深得师法奥妙,拳法精进,技艺大成。随别少林寺到处访友,曾遍及大江南北、各名山都邑。乾隆二十年（1756）吴钟游至陕西延安府梭罗寨,又拜六合大枪卓著者赖魁元为师,专习六合大枪三年,寒暑无间,技艺勇猛精进,深得大枪法奥妙。钟经数十载苦功,精八极拳,六合大枪法及其它器械。为验证所学技艺,专访武林各派极尊者和隐居江湖多年的武林异人,较技切磋。据史料记载,吴钟曾三访少林寺,三胜少林寺辈份极尊、武功卓著者。

　　据民国二十二年（1933）《沧县志》记载“吴钟游至杭州某寺,寺内方丈为少林派之健者,钟与较艺,方丈屡败之。方丈畏服,赠锦标一囊。”乾隆二十六年（1762）吴钟由浙北旋赴燕京（北京）,恂勤郡王允禵,号称天下第一枪。名闻吴枪大枪精妙绝伦,特邀至王府中较技。《沧县志》记载“钟与允禵较艺,殳端涂粉,粉沾王眉,王未觉也。王疑有幻术更试以面糊,仍着眉未觉,王始信之,因延上座,师事之。”当时,有“南京到北京大枪数吴钟”之誉。

　　乾隆三十年（1766）吴钟受挚友之聘,客居天津南咸水沽设场授徒,从学者若鲫,唯学者不堪其苦,多半途而废,钟憾无俊才。时有康德立与李章亦雍亁年间武林泰斗也。钟与其二人较技切磋,相互敬佩,甚为投契结为莫逆之交,相互换艺。康精棍术,吴精大枪术,李精短打。江湖中有康德立的棍、吴钟的枪、贴身短打数李章之谚。

　　乾隆三十二年（1768）吴钟归里,得女名荣,后在河北、山东一带以保盐镖为业。同时在沧县后庄科设场专授族人弟子,习练者众多,钟之女吴荣学父技,悟得其理,技艺独到。在此期间,吴钟把一生所学各种拳法、器械及气功进行系统、归纳、整理、优化组合,采众家之长,将诸多师尊授于他的精技纯功,反复提炼,融为一体,集其大成。创立了“内外兼修,意形俱练”的八极拳体系。他将八极拳技艺与气功有机结合,以意行气,以气促力,气随力走,力由气发,柔主变化,刚主松放,手、眼、身、法、步,随意一体化。创立了八种攻防主导意识修练功法,即“内存八意”将人的意识做为攻防技艺的主宰,即宗法。为达到技击中接招、拆招、还招,三个步骤只需一出手就能将敌之攻势化解,并置敌于死地,创立了“外俱八形”精妙招法,提炼出“六大开”“八大招”精妙绝伦的技击精华。行拳必“内存八意”“外俱八形”“劲发八面”出手起脚无所不用其“极”也。均以“极”字为宗旨的武学精髓。此为“八极拳”之由来也。从此八极拳形成以“六大开”“八大招”和“六合大枪”为主体架构的拳械演练与技击体系。将健身与技击溶为一炉,形成了雄健暴猛的独特风格和“挨、崩、挤、靠”为技击特点的拳学流派。这是沧州八极拳源于（嵩山）少林寺,而又不同于少林寺原貌的八极拳法,它是八极拳历史上“质”的飞越和升华。

　　吴钟为创立独具特色的八极拳体系,几十年如一日,呕心沥血、无私奉献,为中华武术发展建立了不杇的功勋,谱写了光辉的历史篇章。为后人留下了无可估量的历史武术文化遗产。

　　八极拳流派体系的形成,凝聚着吴钟师祖高境界的技术、技能和智慧,代表着千百年来古代武术的最高成就。八极拳门人将永远铭记吴钟师祖的英名,历代传颂。

　　故沧县后庄科村（现今山东省庆云县后庄科村）是八极拳的“第一故乡”即发源地。

传播

任何一种传统文化都是讲传授源流的,不然就会视为无源之水,无本之木。武术自古以来都是以言传身教,口传心授为主要传授形式,所以它就更加重视传授源流。特别看中师承关系。传授渊源的祖述和尊荣,是武术界长期以来普遍遵奉的传统规距。

　　据《八极拳谱》记载：“乾隆四十四年（1780）沧县东南乡孟村镇吴永者与吴钟相遇,经叙谈都是天方教人,与钟言技至为投契。”吴永,字辉庭（1762-1843）练武多年,久闻后庄科村有吴钟者乃当代武林泰斗,技艺超群,久有投其门下之意,因吴钟在武林中名份极尊,始终未敢冒昧拜见。事后吴永请本教名望高者到后庄科以重礼多次诚聘,吴钟方应允,但有两个条件：一是习艺者必须姓吴,二是习艺者必须是回族。谈罢,吴钟于乾隆四十五年（1781）携其女吴荣客居孟村镇设场授艺。孟村人丁孝武闻吴钟来设场授徒,欲拜师学艺,吴钟拒收。后经吴永向师再三恳求,加之丁吴两院多人说情吴钟才答应收下。吴钟遂将“八极拳,六合大枪法及各种器械以及练气、养气”等术奥妙,盖传于其女吴荣、弟子吴永、丁孝武。乾隆六十年（1796）吴钟年迈加之其女吴荣待婚,便回归故里。嘉庆十七年（1813）吴钟寿终正寝,享年九十岁。如今吴钟之墓在后庄科犹存。

　　孟村镇人吴永、丁孝武经钟师多年指授,复经近二十年的苦功,随大精其术,而远近驰名。嘉庆二十年（1816）春,吴永、丁孝武征得师姐吴荣同意,便在孟村设场传艺,广收弟子,拜师受业者甚多,而择其良纳之,不等者去之。其弟子成名者有：孟村镇吴彤云（吴永子）、吴凌云（吴永侄）、王长锡、王世同、杨德元、丁占田、丁怀德；罗疃村张克明、李大仲。功标方志、著名者有罗瞳张克明、李大仲,孟村王长锡、王世同被称为八极拳门初期“四杰”从此八极拳在孟村历代传承,经久不衰。武功卓著者有：吴永、丁孝武、丁占田、丁怀德、吴彤云、吴凌云、王长锡、王世同、杨德元、吴灵春、高名山、焦文明、吴坤、吴恺、吴梅、吴连城、高汝喜、曹景田、刘虎臣、尹良田、强瑞清、高贵林、季云龙、季伦芳、季伦辉、季伦俊、季殿辅、齐云龙、曹宝合、丁玉林等。故孟村是八极拳的发祥地。

　　据《直隶沧县八极拳门圣贤俊才传记》记载：“道光二年（1822）二月,罗疃村李大仲经好友王世同引见,备重礼投孟村拜丁孝武为师习八极拳,递贴拜师之日吴永、丁孝武请师姐吴荣到孟村。吴荣见李大仲身形矫健,基功颇深,天资聪颖,是难得的可造之才,高兴地曰：如能收此徒唱三天大戏而心慰”。吴永、丁孝武知师姐之意,说如师姐喜爱,让他做我们姐三个的弟子如何,吴荣应允。从此,李大仲随吴荣、吴永、丁孝武三师门下受业,得其真传。

　　据民国二十二年（1933）《沧县志》记载：“李大仲罗疃人,在八极门为吴钟之女吴荣之弟子。练指如殳,以触壮士皆颠扑数步之外”《沧州武术志》记载：清咸丰六年（1856）李大仲应张之洞之聘,任翰林院武术教师兼镖师。一日,李正授武,一位金钟罩习练者仰首走来,将石磨悬于梁以撞击,之后,要求与李过手。李以理待之,来者必试,话间进招,李施朝阳手一招将来者颠扑丈外倒地。酒席间,来者又伸臂试手,其腕被李折伤。咸丰七年（1857）张之洞调驻清江,李随往,经地势险恶之长江大渡口,闻此地有恶贼,李设擂半月,一杆枪未遇敌手。张之洞念李随他多次历险而无失,欲在原籍南皮割地两顷赐李,李谢绝。后令其徒黄四海代其职,他返里。同治十三年（1874）山东泰安一僧闻李之名,前来较技,二人相遇沧县仵龙堂。僧使禅仗李使枪,相较多次无胜负。后李用“泥鳅翻花”枪法,将僧一眼戳伤,李甚悔。而李之枪法声震遐迩。李大仲艺成后回罗疃设场授艺,传子李贵章,徒杜峰元、王吉成、王桂华、王桂森、李芳春、张振功、韩风林、张墨林、马存义、王桂林、张化龙。李贵章传子李万成、李万青；李万成传子李树森、李树云、李树林。技艺卓著者系嫡长孙李树森,及张庆恒、王锡庆、刘寿山等。

　　罗疃村张克明（1806-1882）自幼习通臂拳,如痴如醉,获悉本村李大仲在孟村拜师习练八极拳,便经常去孟村丁孝武家窥看他人习武,回家后自练,张克明喜爱八极拳已着迷,便重礼到孟村拜师,吴永不收。张克明之父烦人说情,仍不收。道光四年（1824）张克明之父烦请武林名望高者数人携子到后庄科吴府拜师,吴荣见张克明身高体健,通臂拳练得颇有功底,尤其看得张克明在孟村偷学的八极小架子,惊讶之中又惊喜,当即收张克明为入室弟子。张克明则如鱼得水,如饥似渴,随师学艺,勤奋扎实,且天资聪慧,一点就透,深得师尊厚爱。经二十余年苦练,功纯艺精,艺业大成。张克明练八极拳能悟得其理,练得其法,且深钻细研,对练法、打法、截法、进退法、趋避法、以柔克刚、以动打动,刚来用泄,柔去加挤,刚来用柔,柔来刚进,随式打式,随机应变,眼见身随,各种招法以及六合大枪术均得其精微奥妙。尤以六合大枪最为精到。功夫已达炉火纯青之境界。道光二十一年（1842）张克明在罗疃村设场授徒,传子张景星,徒黄四海。据民国二十二年（1933）《沧县志》记载：“张克明,罗疃人与李大仲同师事吴荣,枪法驰名遐迩。清咸丰年间南皮张文达公之万（张之万字文达直隶南皮人,状元及第,后任兵部尚书军机大臣等要职）督漕运驻节清江（湖北省清江县）聘请克明为护卫。克明率弟子数人以往,有功得奖辄让其弟子”。

　　张克明功成名就后,归里授徒。同时,将八极拳法在技击实战中的经验进行总结,从实战要求严格训练弟子,造就了一大批,技艺精湛的武林高手。张克明传子张景星（1836-1924）,徒黄四海（1829-1914）张景星传子张毓衡（1867-1947）,徒韩惠卿（1885-1942）马英图（1898-1956）。黄四海传南皮王钟泉（1846-1919）南良李书文（1862-1934）,李书文传子李萼堂（1904-1972）徒霍殿阁、孟宪忠,张大仲、张子林,高熙臣、王淑德、王淑江、李景林、张骧武、叶玉树、刘云樵。张毓衡传徒董以清、魏鸿恩、魏鸿滨；韩惠卿传子韩洁泉,徒赵树德、董以文。其中,功标方志,名满江湖者有：黄四海、张景星、李书文、韩惠卿、张毓衡、霍殿阁、刘云樵。民国二十二年（1933）《沧县志》《沧州武术志》有详细记载。未入方志但名满江湖,武功卓著者有王钟泉、马英图、李萼堂、魏鸿恩、魏鸿滨、王化成、赵树德等。罗疃传系,自张克明李大仲,在罗疃授徒继承和发扬了吴钟先祖的武学文化。用他们的智慧,丰富了八极拳理论,形成科学的训练体系,培养了一大批叱咤武坛风云的八极拳精英,为八极拳的崛起和辉煌,奠定了坚实的基础。故罗疃是八极拳重要发祥地。

崛起与辉煌

清末民初,南良李书文是八极拳最为杰出的代表。他秉承黄四海之艺业,大枪术得师爷张克明之亲传。精习八极拳、六合枪、把劈挂拳和金刚八式与八极拳融为一体,将八极拳沉坠劲,十字劲,缠丝劲三种劲道和练气养气法紧密结合,丰富了八极拳内外兼修、意形俱练、刚柔相济的文化内涵和挨、膀、挤、靠、崩、撼、突、击的技击特点,并在实战中加以提炼升华,形成了更加完善的八极拳训练体系和技击体系。他挟技游天下,以其贴身靠打的精技纯功名震江湖,以出神入化、精妙绝伦的大枪技艺,扬威海内外,被武林界誉为“神枪李”。他的拳技,枪技融天下武学之精髓,超越众前辈,一生纵横天下四十年,与人交手战无不胜,前无古人,后无来者,神功盖世,铸就了八极拳一个历史时期的辉煌,使八极拳更加科学完整的进入颠峰时期。

　　据史料记载光绪二十年（1895）袁世凯在天津小站训练新兵,建立了北洋新军六镇（清末兵制,一镇相当一个师）。以重金笼络当代武艺高强之士,同时聘有日本武道高手和德国的军事教官,训练精锐部队。李书文应聘前往。在袁军演武大厅,袁世凯同国内外教官,见李书文瘦小枯干,颇有微词与藐视。尤其是日本武道高手伊藤太郎与秋野,狂妄地用手指点,并用半生不熟的汉语说李书文是“东亚病夫”李书文听后,气愤至极,以闪电般的速度用大枪尖剌破伊藤太郎的小手指,以示惩罚。然而狂妄的几个日本武道士同时挥刀向李书文劈来,李书文大枪一抖,似蛟龙出水,左剌右挑,刹那间,三名日本武道高手的尸体都被甩出演武大厅以外。众人惊愕,又见李书文大枪献技,一招“青龙献爪”枪尖剌中厅柱上的苍蝇,蝇死而厅柱无痕。在场众人齐呼“神枪！神枪！真乃神枪也”。袁世凯甚喜,尊若上宾,遂李书文在袁军训练军将,李书文将大枪术运用到新军步枪拼剌技术上,创立了步枪拼剌新技术,在历代军队中传授。时任黑龙江省第一陆军师师长；奉天东路剿匪总司令,许兰州对李书文的武艺高度评价为“巧！巧！巧！妙！妙！妙！”

　　民国二十二年（1933）《沧县志》记载：“李书文南良人,在八极门为黄四海之弟子,短小瘠瘦而精悍逼人,功深艺精。奉系军将许兰州延之为师,一时三省（指东北三省）师旅之长从学者若。李景林督直时,邀其来津教授将弁。燕京技击家闻其名,选艺精者二人赴津与较,书文逊谢设酒款之,酒间,来者终请一试,书文不得已,撤席主定呼曰：“请”乃进一步。一掌击其前立者,头入项内而睛出眶尺许,次者后欲较,书文又呼曰：“请”仍以掌击其头其人微偏,掌落其间,肩骨折节脱。书文掌法于窒内排击空气,离窗五尺,纸震动有声。故拍击燕客若摧枯然。其最精之技为大枪,盖得吴钟之嫡传。蝇集于壁,以枪剌之应手落地而壁不留痕。其与人较枪,恒以枪杆与之相搅,急掣枪柄,敌即前仆于地。又有单手托枪法,以一手插腰间,以一手托枪杆,枪柄亦插于腰际而运枪如神,人莫能当。又一拱把铁锥,长三尺许,锤之入壁,有力者拔之不能出,撼之不能动,书文以殳搅之,随搅而出,若拔芥然,故军旅之间又群呼为“神枪李”云。”

　　清光绪十一年（1886）李书文挟技行走江湖,以精湛的技艺,深厚的功力,赢得了武林界及社会高层人物的高度赞誉和敬佩,成为当代武林之“泰斗”,使八极拳达到鼎盛时期。

　　据南京中央国术馆史料记载“神枪”李书文的技艺精华,曾被中央国术馆编成教材,做为必修科。八极拳得以向全国推广。李书文一生以卓越的武功,精妙绝伦的大枪技艺和快、狠、毒的技击特点,而称雄武林。

　　清同治元年（1862）南皮王钟泉在罗疃拜黄四海为师,习八极拳械十二载,经师指授,功纯艺精。同治十三年（1875）回乡（南皮县张旗屯）设场授艺。光绪末年在北京九门挂棍,被八大铺商家聘为镖师和京师提督府武术教习。后被许兰州将军请至军中,称其为师。许兰州将军称：三个人是“奇人”并说：“功夫大的是王钟泉,气力大的是陈福贵,要说艺精的还是李老师（李书文）。”八极拳立足北京,“神棍”王钟泉之功也。后来李书文到北京与师兄王钟泉会合,皆被聘为清军武术教习,师兄弟二人在京与多人较艺,未逢敌手,其豪侠仗义、扶危济困、见义勇为、除暴安良之事迹传为武林佳话,而名噪京城。

　　清宣统二年（1910）张景星率弟子王钟泉,李书文与马风图及霍殿阁,高熙臣、张德忠、崔长友、张之林在天津与李存义、李瑞东一起创建“中华武士会”,团结武林人士反对清朝统治,得到各派武术名家的大力支持,纷纷莅津汇集“武士会”罗疃八极拳传系祖孙三代,艺惊武士会而享誉津门。

　　民国初年李书文在许兰州部任武术教官；民国六年（1917）年,携徒霍殿阁到奉天军中任武术教官,相继被海军司令沈鸿烈,聘为武术教官,少将旅长张骧武拜李书文为师,并聘为武术教官。罗疃八极拳传系在李书文的率领下形成了一个教练群体,分布在许兰州部,李景林部、张骧武部任教,传授八极拳。

　　民国四年（1915）马风图邀韩惠卿、二弟马英图赴沈阳,韩惠卿任高等巡警学校武术教官,马风图、马英图在沈阳传授八极拳、劈挂拳。与关东武术名家郝鸣九、胡奉山、程东阁结为金兰,交流技艺成为武术佳话。兄弟三人凭借精湛武功而名噪奉天。

　　民国十三（1924）年韩惠卿携徒赵树德游江南至广州被聘为黄埔军官学校武术教官。因技艺精湛、成绩卓著受到校长蒋介石、政治部主任周恩来、教育主任邓演达等人赞赏并荣获孙中山先生的亲自嘉奖。韩惠卿被特批为黄埔军校第四期学员。

　　民国十五年（1926）年马风图随冯军、刘郁芬部经宁夏入甘肃。从此,马风图定居兰州,马英图先后被刘汝明、宋哲部聘为武术教官。马氏兄弟遂将八极拳传播于西北五省。

　　民国十六年（1927）马英图随张之江将军去南京,协助张将军筹建中央国术馆。

　　民国十七年（1928）三月二十四日（在南京内桥金陵大舞台举行中央国术馆成立大会,馆址设在南京西华门头条巷）南京“中央国术馆”成立,马英图任少林门门长,韩惠卿任教务长,魏鸿恩、赵树德、孟宪忠、田长泰、赵荣林、王化成、李学义等被聘为武术教员。

　　民国十七年（1928）第一次全国国术考试,韩惠卿、马英图、李学义获优等奖,王化成、田长泰、赵荣林、孟宪忠等名列前矛。

　　民国十八年（1929）杭州国术大赛,“神枪”李书文被聘为检查委员。韩惠卿被聘为评判委员。罗疃传系十余名八极拳精英执教于中央国术馆。

　　光绪二十四年（1899）霍殿阁拜李书文为师。苦练八极拳六合大枪术十二载,艺成后随师李书文在河北、山东、天津、北京一带闯荡江湖,初在天津小站建国道,中心公园授徒,后被师李书文推荐到许兰州部任军官学校武术教官,随军在沈阳、长春、哈尔滨等地传授八极拳术。一九二四年奉军入关后霍殿阁随许兰州至天津,乃携侄霍庆云盘桓于许兰州、李景林部传授技艺。民国十七年（1928）潜居在天津日本租界的清末代皇帝爱新觉罗溥仪对日本武士心存芥蒂,又想效仿祖上做“功夫皇帝“,提出请中国武师,日本武士不服,霍携侄前往,击败日本武士,霍殿阁被聘为清末代皇帝爱新觉罗溥仪的武师。魏鸿滨、霍庆云、高享亭、刘吉瑞、边廷杰、乔万鹏、刘宝森、张公田、刘子鸣、刘琪瑞、刘金山、孙桂林、边廷彬、李子昆等为御前侍卫。

　　民国二十一年（1932）爱新觉罗溥仪到新京（长春）做伪满州国皇帝,霍殿阁携弟子护驾前往,霍殿阁除在皇宫教授溥仪、溥杰习武外,组建以霍家弟子为骨干的宫内府护军,并在宫外设场授徒,八极拳在东北三省发扬广大亦李书文、霍殿阁、霍庆云之功德也。

　　民国十八年（1927）刘云樵拜“神枪”李书文为师专攻八极拳,三载纯功,精进勇猛,技艺纯熟。李书文携徒刘云樵游鲁,刘挫辱直隶总督李景林,在黄县访友较技获“小霸王”之誉,至天津击败日本剑道高手太田德三郎。后入西安军校习“万人敌”,毕业后入伍,至上校军阶。1949年随军至台湾。任军阶要职,后引退闲居,在台北新公园与同乡螳螂拳名家张祥三相遇,二人甚为投契。从此刘不能隐,开始授徒。立法院乃武术界聚集之所,其“共合厅”乃名手云集之处,有“聚义厅”之称。刘常游之,收徒严格锤炼,众人敬佩。此时,台湾“技击委员会”将军军阶之刘伟克遇刘大惊,每数日必吾,并将其引见蒋纬国、蒋孝五。从此刘云樵名噪台岛,拜师求艺者众多。后创刊《武坛》传播八极拳术,在台岛二十余所大专院校之武术社团任职,不少生徒遍及亚、殴、美,位高望重者不乏其人,刘曾多次到马来西亚、日本、美国等诸多国家传授八极拳技艺。刘云樵撰写的《八极拳》、《养气还原》、《昆吾剑》及论武之文。多见于《武坛》杂志,台湾、香港出中文版,东京出日文发行。

　　自清末到民初,罗疃系八极拳精英,为弘扬八极拳术,奔赴：京、津、冀、鲁、苏、浙、穗、台、川及东北三省,西北五省传授八极拳技艺,他们身怀绝技,在腥风血雨中顽强拼搏,在艰难险境中锲面不舍,用他们纯熟的技术、技能和智慧谱写了八极拳辉煌的历史篇章。将八极拳这一优秀拳学传入皇宫大内、王公府邸、军将行营、中华武士会、中央国术馆、黄埔军官学校、全国各省、地国术馆和亚、殴、美诸多国家。尤其是“武林泰斗”“技击之神”“常胜将军”“神枪”李书文,称雄武林纵横天下数十年无败绩,他是八极拳,六合大枪术的颠峰人物是八极拳门辉煌时代最杰出的代表人物。